第157章 隨物賦形，越辨越明

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隨物賦形，越辨越明

儒學發展到宋明，已經全然區別於最初的樸素經驗式道德論。

它在充分吸收了佛丶老本源，又基於自身所構建的本體論之上，更進一層，在道德正規化上實現了對現實世界的超越。

在理論上，他的內涵有二。

其一本體——認識自我，也就是所謂的我是誰，我從哪裡來。

在宋明儒學的範疇中，更具體而言，指的是「性」，即人所稟賦的道德本體，是人生修養實踐成聖的依據。

其二功夫——道德實踐，儒學不需要回答我要到哪裡去，因為人的最終歸宿都是要成聖的，所以這是在解釋如何成聖。

即為了把握道德本體，實現或成就人性，而採取的修養手段和方法。

這一切都是在道德的超我世界中完成，無論「知行合一」，還是「格物致知」，都是如此，也向來與物理沾不上一點關係。

既然顧憲成要復古，要正本清源，那就得說一說，他要正的是什麼源。

顧憲成微感寒冷，在臺上且說且動：「大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。天下之義理無窮，苟非定以一二字，如何約之，使其在我？」

「故講學，當開宗明義。」

「便是，語本體，只性善二字；語功夫，只小心二字。」

講學，為了方便傳播，有識之士向來都是總分總，中間羅列一二三，可見條例清晰。

臺下一眾士人聽聞顧憲成提綱挈領，不由認可頷首。

餘夢麟領著幾名國子監的同學聽講，不少同學監生交頭接耳，低聲議論。

「小心這名頭，我只一聽，就品出了薛夫子的路子，看來顧憲成是全然背棄他的啟蒙老師張夫子了。」

「這多正常，張夫子哪裡比得了他如今的老師薛夫子？後者可是進了賢祠，生享春秋兩祭的大儒。從誰的主張還用問麼？」

「也不盡然，薛夫子作為陽明徒孫，當世大儒，學問本身就更深。」

「恐怕是深過頭了，遣一個毛才剛長齊的徒弟這裡攪風攪雨，不知道的還以為他在佈置西遊呢。」

幾名監生先後開口。

話語中提及的張夫子，指的是張淇，地方上小有名氣。

薛夫子，指的便是薛應旂。

其祖上薛極在前宋做過大學士丶樞密使，近祖在太祖皇帝還未起勢時就有過財資上的襄助，其自身更是師從邵寶丶歐陽德丶呂柟，乃是理學正宗傳人，心學陽明徒孫。

在士林之中有著舉足輕重的地位，可謂當世大儒。

有監生四周看了看，壓低了聲音。

「還是去年陛下經筵埋的禍根，王門各派對壘攻殺得好好地，誰知皇帝橫插一腳論起了善惡，也不知道哪個經筵官不曉事。」

王門如今派別很多，但主流，也就三派。

分為王門正統丶左派丶右派。

右派向來不討喜，也常被詬病為佛門套皮傳道。

主張良知歸寂，受龍場悟道的啟發，這一派認為致良知的根本途徑，就是要心寂。

意識雜念少了，良知的本性靈光也就出來了，修行方式就是靠悟道，什麼出家丶隱居都是好路數。

甚至整天周遊於法司——凡有道德低劣的人，找個黑地兒「歸寂」幾天就致良知了。

左派比右派更主流一些，卻也是如今被指濫觴的罪魁禍首。

這一派主張人心本體是沒有善惡之分的，是昭覺靈明的，而意念有善惡之分，所以，只需要認識自我就能成聖。

支流也一分為二，其一現成派，說既然良知現成，那大家做自己就好了，多為高官顯貴所吸收，放浪形骸，以我為尊；其二