第107章 夏先衍的頓悟

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經過一番深入的探尋和研究，夏先衍驚訝地發現，這三個區域的靈源正逐漸朝著中州線蔓延擴充套件。正是中軸線這條無形的紐帶，將它們緊密地連線在一起。或許用不了多久，這三個區域的靈源就會因為中軸線成為了一個整體。

之所以夏先衍每到達一座城市，都會把主要的精力用到，調查研究歷史遺蹟誕生的靈源上來。是因為御靈部對所有收集到的情報進行全面梳理和分析之後，他們總結出了靈源誕生的四條重要標準。

第一種是歷史遺蹟，比如考古發現的各個時期留下的遺址，例如殷商遺址，漢魏洛陽城遺址；

第二種是現存的古代建築以及陵墓遺蹟，例如燕京的故宮、明十三陵；

第三種是各地博物館，在靈源大範圍誕生後，絕大多數的博物館誕生了靈源；

第四種是有關於信仰的，例如道觀屬於道教的信仰之地，黃帝陵屬於整個華夏的人文先祖祭祖之地。

目前階段，前兩類靈源地無疑是當下最為重要的存在。這些靈源的誕生不僅讓華夏悠久的歷史脈絡變得愈發清晰可見，還能透過其源源不斷地反饋出更多珍貴的歷史資訊。因此，對於夏先衍來說，他必須將重點放在對這兩種靈源的深入調查之上。

由華夏守護者所創的《人文經》並不僅僅只是一部簡單的修煉法門，它更像是一部涵蓋了華夏各個時期歷史的百科全書。

完成了對老城區靈源的詳盡考察之後，夏先衍及其團隊馬不停蹄地趕往了北宋東京城順天門（新鄭門）遺址博物館。

順天門（新鄭門）是北宋東京城外城西牆上的一座城門。東京城地處扇形黃泛區的扇柄部位，北距今天的黃河10公里，是典型的古今重疊型城址，整座遺址大部分疊壓在今天汴京城市建成區之下，且埋藏較深。

北宋東京城順天門始建於五代後周周世宗顯德二年（955年），時稱迎秋門，宋初宋太宗太平興國四年（979年）改名順天門，因向西直通鄭州且與內城上的鄭門相對，故又俗稱新鄭門。

順天門（新鄭門）是位於宋東京城外城西牆上連線御道的正門，城外路南側為瓊林苑遺址，路北側是金明池遺址。順天門大街是西向鞏義皇陵和西京洛陽的官道，也是宋與西夏互使的交流之路。

順天門是北宋東京城考古發掘的第一座城門，是華夏古都中出現最早的方形甕城，開闢了華夏古代都城使用甕城的先河，且因其都城的特殊身份和地位，使甕城很快在之後的其他都城得到普遍推廣使用。到明清時期，甕城成為各地修築城門的定製。

夏先衍一行人也沉浸式參觀到了《東京夢華錄》與《清明上河圖》裡的東京汴梁城。在這裡他們觸控到、感知到、欣賞到了，宋代燦爛輝煌的文化。

參觀完北宋東京城順天門遺址博物館後，夏先衍緩緩地走出館門。他仰頭凝視著那片天青色的屋頂，心中湧起一股別樣的感觸。眼前這座展現宋代簡約美學風格的建築，它就佇立在大地之上展示這那個時代的風采與韻味。

北宋東京城順天門遺址博物館外觀設計靈感來自於北宋皇宮南大門宣德門，取材於北宋宋徽宗趙佶創作的《瑞鶴圖》，其天青色的屋頂、一門三道的建制既來自於考古發掘成果，也代表著當時最高等級的規制，體現了宋代簡約的美學。

夏先衍愣神了許久，他張開神識，感受著靈源帶來的資訊，置身於汴京這片瀰漫著濃郁宋韻的土地之上。他意識到，自己對於宋朝的認知或許過於侷限和狹隘了。

一直以來，他總是不自覺地將自身所處時代的價值觀強加於那段遙遠的歷史之中，卻未曾真正深入理解過那個時代的獨特魅力與內涵。

在前往汴京市博物館的路途當中，夏先衍陷入了深深的思索之中。他開始反思自己過去對