第11部分

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卡米洛在1550年出版的《劇場要旨》一書中首先闡述了自己的記憶之宮，為了讓觀眾明瞭，他還建造了一座木結構的劇場，最先在威尼斯展覽，隨後在巴黎展出，一時之間轟動歐洲。

卡米洛的“記憶之宮”由49個房間組成，房間由過道走廊相聯接。這個“魔幻空間”的房間7排7列，每一級都代表著神聖思想的擴充套件。每間房間有一扇門或者拱廊，繪有各種影象，內有各種符號和虛擬的居住者。各種記錄顯示，卡米洛的記憶劇場可以同時允許一兩個人進入。進入劇場，只要站在舞臺上面向觀眾，任何人都可以像西塞羅一樣流利的演說。

卡米洛將自己設計出的這項成果視作至寶，整個歐洲的君主王公都將其拿來鑽研。但是卡米洛的作品也沒能儲存到17世紀。在《世界劇場》這本書裡，歷史學家弗朗西斯·耶茨指出，莎士比亞很多劇作首演的環球劇場，就是受到卡米洛的影響產生的。

文藝復興時期，在追求包羅永珍知識的人文學者的追逐下，記憶術進入了黃金時代。同時，他們還將這種記憶的藝術傳到了東方。隨著揚帆而來，希望能夠將基督教傳播至東方大國的傳教士，記憶術也一起來到了中國。將記憶術傳播到東方的是著名的耶穌會士利瑪竇。

在崇尚文化的中國，驚人的記憶力是一種打動中國人的有力工具，利瑪竇發現了這一點，便試圖用他驚人的記憶力給中國人留下了深刻的印象。1595　年，他在南昌當眾表演了他的記憶術，利瑪竇在信中說：“我告訴他們，他們可以在一張紙上按照他們選擇的任何方式寫下大量漢字，它們之間不需要有任何秩序和關聯。我將這些漢字讀一遍後，就能憑自己的記憶按照他們所寫的方式和順序將這些漢字背出來……為了使他們更加驚奇，我又憑記憶，把這些字從後朝前倒背了一遍。對此，他們全都目瞪口呆，馬上就求我同意將形成這種記憶力的神聖法則教授給他們。於是，我的名聲便迅速在這些文人學士當中流傳開來。說實在的，這種記憶定位體系看起來就像專門為漢字而發明的，因為它確實行之有效，每一個字母都是一個表達意義的形象。”

1956年，利瑪竇向中國人傳授建立記憶宮殿的方法，其中就有學者徐光啟。利瑪竇的記憶術，是否幫助中國的學者記住了更多儒家典籍，我們已經不得而知，據推測，利瑪竇很可能鼓勵他們構建自己的虛擬宮殿。記憶術鼓勵每個人建立自己具有個人特色的記憶之宮。書包　網　。　想看書來

關於記憶的記憶（3）

利瑪竇的這套方法不知是否真的幫助了一些人，但它卻真的開創了一種獨特的寫作格式，幾個世紀後，知名漢學家史景遷以利瑪竇強調的“搭造一座記憶宮殿”的方法，架構了一本利瑪竇的傳記《利瑪竇的記憶之宮》，這本傳記有別於一般的編年記事，史景遷讓利瑪竇的事蹟成為精巧的房間、迴廊、掛畫……

■　批判記憶術

卡米洛之後，記憶術分成理性主義和神秘主義兩大主流，其中思想家布魯諾（Giordano　Bruno）　成了神秘主義記憶術的集大成者。布魯諾具有驚人的記憶能力，對記憶術有強烈的興趣。法國的亨利三世國王對他公開宣講的記憶術產生了濃厚興趣，任用他為皇室神學教師。

布魯諾設計的記憶體系最複雜，他試圖以前人為榜樣，使用記憶劇場的概念來理解宗教和宇宙的神秘。布魯諾的記憶體系，要求實踐者在頭腦裡構造代表宇宙中各種知識的無數形象，就像一條街道，通往秩序井然的世界，從而掌握現實世界。這種雄心勃勃，博聞廣識的記憶術是文藝復興時期的特色。

雖然隨著印刷術的廣泛使用，作為資訊載體的書籍成本越來越低，在書籍豐富的世界裡，記憶術很快被忽略。而且隨著17世紀印刷文化的崛起，布