第33部分

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周相也望著七媽媽，想聽聽的看法。

七媽媽神色平靜地：“李濤是所薦，又是煤山的同鄉，張九長不熟，總之都不好什麼。不過請相爺慎重，不要中無沙的離間之計！”

周嘉頭，深深讚許。

周相笑道：“個也想過，張九長終究是個瞞不住心事的人吶！”

正話間，有人來報。

周嘉取下急信，遞給周相，周相看罷面色凝重，望著身邊幾人道：

“皇上心悸又犯，臥床不起！”

周嘉心底涼。

文之初性本善：兼答阿七的疑問

看到阿七、花農和Laylar等人的磚評，種難以言喻的幸福充溢心扉。

們的討論，們對於小文的強烈情緒，也許比篇小本身更加深刻而重要，

因為些討論，體現現代中國人如何理解古代中國的倫理傳統。

細起來，篇文章的雷不少：皇登基、凡的汙和出走、尚元之死。

相信，如果篇文章的背景設為古代西方，也許沒有人會覺得匪夷所思，因為僅僅從邏輯上，問題並不大，大家覺得難以接受的原因就是：在那樣的歷史條件下，怎麼可能發生樣的事情？

個問題意味著，即使最無懈可擊的邏輯，旦面對文化傳統和固有倫理印記的強大磁場，就會變得多麼無力和微不足道。所以即使能夠從邏輯上為些情節找到足夠的理由，也許在許多人看來，仍然顯得牽強彆扭。

所以如果要解釋大家的疑問，不打算邏輯分析，咱們還是從當時的倫理觀念著手吧。

親們都覺得，皇登基不符合當時的觀念……

當時的觀念真的那麼保守嗎？

事實上，中國很早就有極端化的孔孟思想，例如《孟子。離婁上》：嫂溺則援之以手乎？'曰：'嫂溺不援是豺狼也。授受不親禮也；嫂溺……授受不親；禮也；嫂溺援之以手者；權也。

但是孟子的思想，在宋朝以前只是作為百家爭鳴的部分，而沒有成為統治性的思想。可以負責任的，孟子的走紅始於北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》書首次被列為科舉考試科目之，之後《孟子》書升格為儒家經典。南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。

看到孟子的例子，不知道大家有沒有理解的意思，孔孟的思想都各有些非常個人因而顯得極端的內容，而它們被不分好壞全盤接受，則是在宋朝以後。所以學術界貫認為，宋儒理學謬解孔孟，也從此把中國式的倫理推向極端。南懷瑾講《論語》的時候直接到，看《論語》的註解，只能看到宋朝之前為止，宋朝大儒都是在胡八道。但是就是種胡八道，透過幾百年的滲透，成為明清時期的思想主流，也成為中國人所理解的古代中國。

句話，大家所理解的“中國禮制”，其實是“宋後禮制”！

（對於什麼是禮的問題，54章中引用《左傳》的故事，講那是的禮制觀念，和宋後完全不同）。

事實究竟如何？唐代能接受皇嗎？唐代會尊重民怨，斬高官謝下嗎？

宋朝以前的中國大地，思想相當開放。

唐太宗取士沒有規定的經典書目，大家就策而答。

唐高宗起義的時候，並沒有太多的忠君觀念，他考慮的僅僅是力量的對比。

在民間，子的地位遠遠高出們的想象，唐朝的公主們家再嫁。

再古老，漢代漢武帝的母親，本來嫁人，生個兒（後來封為修竹君）。

但是家人占卜，此應當送入後宮，於是就逼著離婚入宮，從宮幹起，後