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“中原地區?中原地區的石棺床,誰會閒著沒事運到這裡來?”這石棺床的重量可不輕,再說,別人用過的石棺,誰會閒的蛋痛再用一次?就算再好,也沒人用別人用過的吧?

“你看這幅宴飲圖中,女子皆梳飛鳥髻,按史籍記載,梳飛鳥髻是北齊後主宮中女子的時尚,後流入民間,時人即以此為北齊滅亡的表徵。

《北齊書》記其事:又婦人皆剪剃以著假髻,而危邪之狀如飛鳥,至於南面,則髻心正西,始自宮內為之,被於四遠,天意若曰元首剪落,危側當走西也。

這飛鳥髻的女子具有其鮮明的時代特徵,影象另有太原王家峰出土,北齊徐顯秀墓壁畫中的宴樂女子,二者相互比照,可證明這座闕形石棺床是北齊時的葬具,墓主人應是信奉祆教的粟特人首領。”韓孔雀指著一副宴飲圖,分析道。

“北齊?那得有多少年了?”衛長青咋舌。

“怎麼也有一千五百年以上了吧!”韓孔雀道。

“這幸虧是石棺,如果是木頭的,早就爛成泥了吧?”肇東可也驚訝的道。

“不過,南北朝時,國內有信封祆教的胡人嗎?”衛長青問道。

韓孔雀道:“還真有,而且那個時候祆教的傳播很廣,要知道祆教很早就傳到中亞的粟特地區,在薩珊王朝時已是粟特人主要信奉的宗教。

在慧超《往五天竺國傳》中記載:安國、曹國、史國、石國、米國、康國……總事火祆,不識佛法,這足以說明,當時祆教在國內是有流傳的。”

善於經商的粟特人長期活躍在絲綢之路上,進入中國後,在敦、煌、武、威等河西重鎮逐漸形成聚落,奉行本土的宗教。

由於進入中國的祆教信徒,主要是來自中亞粟特地區的胡人,所以他們供奉的神靈又被稱為“胡天”。

漢文史料最早記載的祆教活動,是在公元四世紀前半葉的西晉末年,《晉書。石季龍載記》附“石鑑傳”稱:“龍驤孫伏都、劉銖等結羯士三千,伏於胡天。”

這裡三千羯士所拜的胡天指的就是祆神。

1907年斯坦因在敦、煌西北的烽燧、下找到的粟特文古信札,寫本的年代考定為311年前後,信札的作者是往來於河西走廊信奉祆教的粟特商人,他們以涼州為大本營,足跡已深入到長安、洛、陽和鄴、城。

南北朝時期,隨著入華的粟特移民增多,有關祆教活動的記載也屢見於《魏書》、《梁書》、《隋書》。

北魏宣武帝時,洛、陽境內祭祀祆神胡天已有規模,時胡靈太后“幸嵩高山,從者百人,升於頂中,廢諸淫祀,而胡天神不在其列。”

甚至到了北齊、北周時,皇帝親往祭祀胡天神。

“(齊)後主末年,祭非其鬼,至於躬自鼓舞,以事胡天。鄴中遂淫祀,至今不絕。後周欲招徠西域,又有拜胡天制,皇帝親焉,其儀並從夷俗,淫僻不可紀也。”

而在河西和西出陽關的於、闐、高、昌、疏、勒、焉、耆更有祭祀祆神和民間賽祆的習俗,風氣在隋唐時依然沿襲,漢文史籍和敦、煌吐、魯番出土文書中都有相關的記載。

現在,帶有神龕和畫像的祆教寺院,已經看不到了,不過20世紀以來,陸續出土了一些屬於粟特人的墓葬和葬具,上面裝飾的影象,部分屬於祆教的內容,部分則是帶有祆教因素的葬禮和葬俗,多少提供了觀察這一宗教在古代中國流佈演變的線索。

而這些葬具,大部分為石棺,不過,以前發現的那些石棺,都是不全的,而更多的是被走私到了國外。

南北朝時期流行用石制葬具,常見有石棺、石槨和石棺床,現在先後出土的不少,但真正留在國內的卻不多。

一些石床和石棺槨上,往往施刻與墓主人信仰或

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