第23部分

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雲丹忙解釋道：“我們吐蕃的規矩鬆散，地位不高的喇嘛也有娶妻的。”

沈嘉木也道：“實際上，漢律是禁止僧人娶親的，開國太祖曾下詔：‘僧道不得畜養妻孥，已有家者，遣出外居止。’法令也規定：‘諸僧道輒娶妻，並嫁之者，各以奸論，加一等，僧道送五百里編管。’”

劉仲接著說：“但是開國時，中原連年征戰，人口稀少，太祖也曾下令年輕僧人還俗，娶妻生子後可以再入佛門。我朝還規定：凡興建佛寺、道觀，須由朝廷賜給敕額，方才合法，剃度新的僧徒也有定額，一般須經考試，考試一年一度，嚴禁私相剃度。合法僧道的憑證稱為度牒，要交納一定的費用。有的寺廟香火收入不菲，有自己的土地，還可以經商，僧人們犯了罪懲處也較輕，所以很多和尚不願放棄僧人職位，多有偷偷不還俗娶妻的。後來雖有嚴令，奈何法不責眾。”

阿奴目瞪口呆，看來出家人所謂的修行也沒法壓制住對世俗的嚮往。

註解

！宋代和尚就有娶妻現象，屢禁不止。

第二十八節　分道揚鑣

更新時間2010…3…26　13：19：14 字數：2928

雲丹將吐蕃的概況略略說了一遍，因為劉仲在，他這回沒有藏私，阿奴才明白很多事情跟自己想象的完全不同。

吐蕃末代贊普人稱‘牛魔王’的郎達瑪大肆滅佛，被佛教僧侶拉隆貝吉多傑刺死後，吐蕃就陷入分裂動亂，“邦金洛”（意為‘編氓反上’，指吐蕃王朝末年奴隸，農民大起義）之後，各個割據政權如雨後春筍般林立，吐蕃更是成為一盤散沙。除了吐蕃王室後裔拉薩王，普蘭王，古格王，拉達克王，亞澤王，雅隆覺阿王，宗喀王，嘎郎王等各個王系，還有數不清的各路頭人分別割據一地，各自為政。他們康巴地區就有像海子一樣多的頭人，而康巴的海子呢，據說像星星一樣多。

他說完，眾人哈哈大笑。

宗教方面也是一樣的教派林立。各地政權穩定後，被郎達瑪打擊的佛教重新又開始興盛，發展出了很多教派，興建的寺廟就有幾百座，寺主常常就是當地的領主。拉薩一帶形成了魯梅、巴、熱、章四部，逐漸往周圍地區擴散開來。各地寺院在政治、經濟利益上的矛盾和教義修持上的差別，加上特殊強烈的宗派觀念，矛盾的進一步發展，就是全面對抗，以至發生軍事衝突。魯梅、巴、熱、章四部之間就多次有過戰爭。先是魯梅部與巴、熱兩部在桑耶交戰，桑耶寺被焚燬，後經惹譯師多吉扎修復。十幾年前，四部又在拉薩、雅隆、彭波等地混戰，大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毀。。這樣的爭鬥在其它地區寺院間也屢有發生，衝突規模有大有小。諸大教派就是在這種情況下逐步形成的。現在就有噶當派（老黃教，區別於後來宗喀巴的黃教），寧瑪派（紅教），薩迦派（花教），噶舉派（白教），噶舉派現在又分為香巴噶舉，塔布噶舉，噶瑪噶舉，竹巴噶舉，蔡巴噶舉等等各種教派，還有砵教（黑教）。

沈嘉木，劉仲他們一致認為，吐蕃此時的狀況跟中原春秋戰國時期差不多。

長長的吐蕃歷史講完，已經夜深了，外面狂歡的人群還在跳舞歌唱，這樣的盛會持續了幾天，人們才慢慢散去。

阿奴見過了羅桑的師兄弟們，還有他們的家人。

寧瑪派的歷史雲丹也講給他們聽了，一大串繞舌的人名聽的阿奴雲裡霧裡，不過幾個她想知道的重點是明白了。朗達瑪滅佛後，苯教盛行，佛教不能公開存在，很長時間無寺廟、無僧團，只有一批在家俗人咒師維護法統，有的則採取在家庭中父子相傳的方式進行傳法，密宗法脈因而能夠保留下來。該派一開始較為分散，無固定寺院及嚴格的僧伽組織。創始人素·釋迦炯乃得到許多秘密傳下的密經傳承