第211部分

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當下，欣欣然，莊純說道：“你說的沒錯，歸藏派的要旨就是不動二字，可以歸於靜，所以為學曰益，，損之又損，以至於無為。歸藏之道，就是處靜之道，如果歸於懶惰二字，真是神來之筆。懶惰消散名利之氣，去除無用躁動，迴歸道體本源，無一不對應自然無為四字的要旨。

懶惰，可視為小，小天下之事，所以道德經雲：天下之大事歸於細。同時，又注重積，經雲：天下之事，莫貴於嗇。又云：九層之臺，起於壘土，千里之行，始於足下。所以，歸藏派的約旨在於歸而守藏，隱而無名，懶而不用。”

這一番話下來，將夜心有慼慼焉，聽到妙處，不禁手舞足蹈，拍掌附和，或者偷吻襲擊，狀似癲狂，其實內心憨憨。

＇正文　第三百一十七章　逍遙派的宗旨＇

“那，逍遙派的宗旨是什麼呢？”

“噗！莫著急，等我細細說來。這逍遙派尊莊聖內經七篇為經典，分別是逍遙遊，大宗師，德充符，齊物論，人間世，養生主，應帝王七篇。其中，我最喜歡逍遙遊，大宗師，齊物論，養生主這四篇，四篇中又以逍遙遊為基，而逍遙遊又是以“大”為宗旨，崔牛神皇的話是簡約而不簡單。

所謂大，即是鯤鵬與燕雀之間的差別，是覆杯水與凹堂之上，和大舟浮於。大海中的區別。人如果從燕雀超脫為鯤鵬，那自然可以翼若垂天之雲，扶搖於九天之上。從杯水聚為大海，自然可以無憂，夏熱不水減，冬冷而不水增。

所以，擁有了大的境地，大的視野，大的胸懷，大海和鯤鵬自然就能夠逍遙於世。逍遙之道，就是不斷的進入更廣大的境地中，同時保持遊歷賞玩，不滯於物的心態，即為逍遙遊。一篇逍遙遊足以詮釋逍遙之道。你師傅只給你講逍遙遊，而不講其他六篇，可以看出是極其高明的。”

將夜聽莊純的言語，聽得動聽之處，反而枉然若失。莊純也不打擾，只在一旁微笑不語。

最後，將夜才從領悟中枉然道：“這麼說，逍遙之道的大，和歸藏之道的小相反，可是為什麼我感覺這兩種道是相通合一的？”

莊純沉凝一會兒，說道：“兩者本是同源，都是要論常求定，教人在無常中見到常，在不定中求定。只不過，他們走的方向不同，歸藏派講究從靜中求定，所以小天下而納虛，置江山於掌中，愛於身為天下，若可託天下。而逍遙派講究從動中求定，見慣無數浩大風景，自然能在千層浪裡翻身，在激流中砥柱。所以，無論靜中求定，還是動中求定，都是求定，歸藏於逍遙本是一家。”

將夜拊掌應和道：“嗯，說的太對了。我聽八又卦前輩講過，道德經中後面幾章中有這樣的話：既知其母，以知其子，既知其子，復守其母。母是本源，子是世界。歸藏派是先得母之本源，然後才從本源出發知曉分衍的子之世界。逍遙派則相反，先知其子，復守其母。知道以有涯求無涯，怠矣，所以追求忘形，忘我，神人無己，聖人無名，至人無功。”

“嗯，不僅逍遙，歸藏兩派是同一的，就連重玄和逍遙，歸藏三派都是同一的。歸藏是由母知子，逍遙是由子知母，而重玄則是歸藏和逍遙互化的過程。所謂，常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

無慾即是守藏，有欲即是逍遙遊，兩者都是玄，而探討兩玄之間的變化，則是玄之又玄的重玄之學，所以三者相通。前人說，道德經第一章可以成為道門的總綱，是不會錯的。”

兩人這樣一番交流下來，不僅覺得心靈相通，現在更覺得彼此靈魂相連。這種靈魂相連的感覺，甚至比兩人交。歡是的感覺還要來得美妙和持久。

所謂顛倒衣裳，不如色授魂與，就是這個道理。

兩人所在之處，是月之祭司所