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說,將夜倒是很鄙視這種以欺騙獲取統治的制度,因果之力雖然存在,但是並不可能把你前世踩死一隻螞蟻的事情都記下來,然後這一世讓你被螞蟻咬一口。罪業之說,如果今生犯罪,今生可以消除,那倒是從本心上說可以說得過去,但是期待於來世,或者報應於來世,那就很牽強了。
站在統治的角度,將夜認為這種說法純粹是牽強附會的,是統治者的意識形態。
當然,天人教說,佛子的修行,一世的成就會疊加到下一世,形成所謂的累世修行,這樣人人只要努力,終有一天能夠修成佛陀。對於這種說法,將夜不置可否。若說沒有累世修行之說,那擺在眼前的鬼魅和夜魅的情況怎麼說?如果有累世修行這種說法的話,那因果之力的作用,豈不是太強了?
終究,真理就是真理。將夜感覺著天人教的教義,在真理面前,存在虛假的成分。也許,制定這份教義的那個聖人,認為誇大因果之力的作用,本心是好的,就是希望在世之人去惡行善,多積福祉,但是以誇大和欺騙行善,就好像那善意的謊言,終究只是謊言而已。
當然,謊言有戳破的那一天,但是聖人的這種善意的謊言,卻無損聖人的泛愛天下的用心。
相對來說,小乘教的教義在將夜看來,又要更進一步。小乘教的精義在於修煉精神和靈魂,讓自己從無常的現實生活中解脫出來,透過精神的強大達到精神的自由。從系統上來說,小乘教讓人作和尚,過著出世隱居的生活,淡薄物質慾望,專門進行精神修煉,這是一種自了漢的行為。他們的成就只在於他們自身的精神中,除了自身之外,其他全部都不關心。
拋開一切,純粹的修煉自己的精神,頗有些有舍才有得得味道,在將夜看來,似乎也算純粹。如果一個人,能夠在不危害其他人,透過自身的努力達到精神自己和解脫的狀態,你有什麼理由來譴責這樣一個人呢?就好像一個懶人,他能夠在不傷害到別人的情況下,自己自給自足,懶洋洋的過活,你也沒有理由指責他什麼。
如果說,天人教的教義集中在修建廟宇,傳播信仰之上,那麼小乘的修行,完全就集中在精神和靈魂上。
他們修煉精神,鍛鍊靈魂,運用精神和靈魂的力量剋制慾望,獲得渴望,最後達到靈魂不滅的希望。
在修煉法門之上,將夜倒是在法會上學習到了很多。比如,有一種關於靈魂出體的修行方法,修行成功的人,能夠靈魂飛到空中,看見自己的肉體。對於這種方法,按照將夜的理解,也許靈魂本是存在於自身的影子中,而透過精神寄託之後,影子飛上天空,便看到了自己的身體。
還有一些法門很有意思,比如說對著一個擁有靈性的菩提金身像進行觀想,觀想那佛像的身體,就是千百世來,自身的本來面目。觀看佛像金身發光,眼睛發出金色毫光等等。在將夜看來,這種法門類似於駐守本心,讓本心停駐在識海本源中,觀照識海而本心不染。
隨著將夜越瞭解,他越覺得無論是修煉精神還是靈魂,都相當於修煉識海。識海修成,精神和靈魂自然能夠解脫。
修煉識海相當於修煉精神,大家自然能夠理解,但是為什麼說修煉識海相當於修煉靈魂呢?因為識海又是心海,是本心停駐的地方,將本心修得純淨無暇,自然能夠發出琉璃青光,觀照識海本源。
得到將夜分享的精神寄託修來的法門和心得,無歡顯得很厚道,也分享了一種將別人的精神祭煉成為自己分身的法門。這種法門,將夜乍一聽,覺得有些歹毒噁心,因為將別人的靈魂煉製成為自己的分身,就相當於殺死了別人,還要奴役別人的靈魂。當時,聽完之後,將夜倒是覺得也算一個不錯的法門。
精神和靈魂並不是指同一個東西,你可以將靈魂看做精神的心,而精神只是靈魂的
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