第23部分

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高祖劉邦登基後，命精通‘天書’的張良修繕祖塋，填補風水欠缺，想保劉氏萬代基業，可只出了二十四個皇帝。同樣，唐高祖李淵命袁天罡和李淳風二人修繕大唐祖塋，李氏也只出了二十二個皇帝。為什麼會這樣呢？那就是陰陽五行沒有定住祖塋的風水，漏了真氣。祖塋風水的真氣一洩，皇帝就當到頭了。”

苗君儒點了點頭。所謂風水，就是藏風聚氣得水，分為陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。風水的好壞，均關乎人的吉凶。現存最早出現“風水”一詞的文獻為東晉郭璞撰的《葬書》：“《經》雲：‘氣乘風則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之‘風水’。風水之法，得水為上，藏風次之。”

陰陽五行與風水堪輿術結合，是在漢代。

早期的相地術，以觀察地形為主，占卜吉凶為輔。到了漢代，受當時盛行的陰陽五行學說影響，人們把興工動土的人事與天體執行相聯絡，產生“黃道”、“太歲”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的圖宅術，地道（空間）的觀察與天道（時間）的佔測並行不悖。同時，又認為陰宅位置關乎子孫後代的命運。

魏、晉以後，相地術除承襲陰陽五行、天人感應諸法外，尤其講究審察山川形勢和墓穴、宮室的方位、向背及排列結構，其中突出的傾向是葬地選擇越來越受重視。

在郭璞的《葬書》中，明確提出“乘生氣”之說，認為死者的骸骨可透過土中的“生氣”勃勃與在世的子孫產生感應，從而左右他們的命運。其說為後世的術家所尊奉，附會出極為複雜的理論體系，助長了厚葬的習俗。

正因為厚葬的盛行，才令盜墓人有利可圖，也使得這個古老而又神秘的職業一直延續下來。以老地耗子的身份，他對風水堪輿方面的知識，懂得自然比一般人多。

苗君儒問道：“聽你們這麼說，皇帝谷裡暗藏了陰陽五行，可以使葬在這裡的人後代都當皇帝。那為什麼明朝包括後面的幾個短命皇帝一起，只出了二十個皇帝呢？”

老地耗子正色道：“我不是說過嗎？一定是漏了真氣。”

苗君儒笑道：“以前那些進入皇帝谷的人，都死在了裡面，那麼他們的後代，怎麼就沒有當皇帝呢？”

老地耗子說道：“是大當家的要我說的。連我都想不到谷內居然是天生的陰陽五行風水，這樣的好地方，風水先生找一輩子都找不到。”他轉了一個圈，繼續說道：“肯定是哪個地方出了問題，導致葬在這裡的皇陵漏了氣。至於那些死在這裡面的人，沒有選對入土的時辰和方位，肯定受不到陰陽五行風水的庇佑，自然成不了氣候。嘿嘿。”

苗君儒也是懂風水的人，老地耗子這麼解釋，雖然不著邊際，卻也勉強能夠說得過去。

李大虎叫道：“老地耗子，都什麼時候了你還在故弄玄虛，別說什麼五行陰陽了，倒是想辦法幫助苗教授把大家都救出去才是。”

老地耗子說道：“我這不是在幫嗎？你看苗教授畫的這五條線，不就是與陰陽五行相通的嗎？我們現在所處的位置，應該在西邊。”

崔幹事將腿上綁著的血布條解開，鮮血立即從傷口湧出來。他吃力地說道：“苗教授，這些血夠嗎？”

苗君儒撕了一塊布，在崔幹事的傷口上沾了一些血，低聲道：“謝謝。等出去後我就叫守金花帶你去不死神泉治傷。”

崔得金低聲道：“苗教授，我想求你幫我一個忙。”

苗君儒低聲道：“要我幫什麼？”

崔得金拿出一塊殘缺的袁大頭遞給苗君儒，低聲道：“如果你能夠活著離開皇帝谷，麻煩你去邯鄲城的博雅軒，把這塊袁大頭交給掌櫃的孫老闆。”

苗君儒愣了一下。老地耗子一直懷疑何大瞎子的失蹤與博雅軒的孫老闆