第4部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

媸檔模��牽�右饈緞翁���慕嵌壤此擔�筆保�廡┦潛蛔魑�緇岜局實惱媸道醇右月凼齪託�鐧摹６�腥さ氖牽�誚裉煳頤強蠢矗�獾娜肥悄歉鍪貝�緇峁勰詈蛻緇嵋庖宓淖鍅媸檔男湊鍘�

ω米ω花ω在ω線ω書ω庫ω&nbsp；http：//book。mihua。net

推薦序三　歷史、影像與影像的歷史（7）

我們知道，主流的社會意識形態具有引導社會觀念和意識的特權，並且賦予媒介一種再現社會實踐的特權論述。這種特權論述由於它的特殊地位，佔據著接近社會整體真實的優勢。因此，在某些時候，這些論述所生產的物件與現實世界中的存在物件並不一定完全相同，但由於主流意識形態所需的內在化標準，使其成為“真實”。例如我們上面的例子，例如二戰時的戰爭宣傳，甚至於例如我國很多歷史時期的意識形態的媒介報道，這些，在當時的確是主流意識形態所需要的社會動員，它代表了當時社會實踐的主流取向。

但是今天，我們再來看這些東西時，儘管我們也認同這是一種歷史的真實，但卻是用一種完全不同的社會觀念去理解一種完全不同的社會意義。這是因為特權論述的基點隨著社會觀念的改變而改變了，歷史的差距造成了對“真實”判斷的差距。┅米┅花┅在┅線┅書┅庫┅&nbsp；http：//book。mihua。net

因此有人認為，事實真相總是詮釋而來的，在持續改變的世界裡，不會有真正的真實，只會有觀點，不同的觀點就會有不同的真實，每個人會從自身的需求和利益觀點來詮釋真實，尋求真實就是無止境地改變詮釋。尼采的這種說法割斷了“外在真實”和“論述”這兩個領域的聯絡，否定了事物先於論述而獨立存在，對此我們並不完全認同，但是，其中所涉及的關於真實的動態性，卻是有價值的。

紀錄片其實就是在為不斷變動的真實世界提供一個穩定性，它將影像凍結在畫框內，以供後來人去解讀。顯然，影像本身是“不能說話的”，其意義是建構在人們透過科技手段（如攝影、錄音、蒙太奇等）和時代變遷所給予的解讀之上，藉此來傳達敘事、主觀性和歷史的意義。

每個時代的社會狀況和社會發展都有其自身的歷史依據和侷限，作為時代記錄的紀錄片也自然留著那個時代的記憶和印記。時過境遷，無論是看待以前的作品還是歷史，後人都不應脫離那個時代的歷史情境，這樣，才能理解紀錄片的時代性是什麼，紀錄片真實的動態性是怎樣的。

從歷史的角度看，紀錄片真實的動態性還表現在這樣幾個方面：

那時的真實——在歷史的某一時刻拍攝的東西，在若干年後人們不再認同。例如，有一年中國新聞獎的獲獎作品“成克傑在救災第一線”講述的是當時廣西壯族自治區主席成克傑深入抗洪一線的情況。當時這則報道被認為生動地表現了領導幹部的形象，但後來成克傑卻因腐敗而受死。於是就變成，那時的事實是存在的，而那時的論述變成了歷史的假象。“論述”儘管基於事實，但它卻蝕滿了精神的鏽斑，受到太多意識形態的影響，而使“真實”在歷史的範疇中帶有了某種虛無的色彩。

推薦序三　歷史、影像與影像的歷史（8）

口述的真實——在紀錄片中會有許多當事人的講述，或講述歷史，或講述經歷，或講述感受，但這些講述往往帶有自身利益的需求，（情感的講述通常例外）他一定會強調了一部分而忽略了另一部分。於是就變成，口述的行為是真實的，而事實是“羅生門”式的。“口述史”現在正在成為一種歷史觀（同時也在成為一種演繹這種歷史觀的紀錄片的片種），這種歷史觀意在顛覆傳統的正史，而將歷史留給那些被正史忽略的個體去書寫。於是，歷史儘管層次越來越豐