第六百零九章 尸解仙 4000

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“尸解法！”

甄宓目光深沉的給出了答案。

“尸解法？”

對於這個甄宓言明早在上古唐虞之前便已失傳的遠古巫法，吳良聽起來竟十分耳熟。

這其實是後世道教中的一種成仙之法，最早發現於魏晉時期葛洪撰寫的《抱朴子》中，南朝宋時期的史料鉅著《後漢書》中也曾有所提及。

而《抱朴子》的作者葛洪，正是左慈唯一的弟子葛玄的從孫！

在《抱朴子》中，仙人被分為了三等，即天仙、地仙與尸解仙。

葛洪表示凡人也是可以透過學習與修煉成仙的，天仙與地仙雖遙不可及，但人們在修煉得道之後還可以透過一種捷徑成為“尸解仙”。

所謂“尸解仙”，便是要遺棄肉體凡胎，只假託一物遺世而昇仙，這物品可以是一身衣裳、一柄長劍、一柄木杖等等。

甚至基於遺棄肉體的手段與假託物品的不同。

“尸解”的方式甚至還出現了許多分類，諸如火解、水解、兵解、杖解、劍解、衣解等等，可謂五花八門，只是萬變不離其宗罷了。

而結合在這間石室中看到的情況與甄宓方才口述的那段離奇往事。

吳良似乎已經明白了什麼！

“你的意思是，‘鯀’用了這個‘尸解法’，那柄木杖便是他假託遺世的遺物，而那個協助大禹治水的叫做‘參’的工匠與‘鯀’可能就是同一個人，因此他才對洪水氾濫的九水瞭如指掌，才會全盤否定此前治水時使用的‘障水法’，才能夠根據經驗提出更加合理的治水之法，才會盡心盡力協助大禹完成治水壯舉，才能夠在成事之後抹除所有人的記憶，深藏功與名？”

吳良下意識的追問道。

“你竟也對尸解法有所瞭解？”

甄宓則是面露意外之色，開口反問。

她方才就提到，這“尸解法”乃是她很小的時候聽塗山氏祖先含糊提起過的一種遠古巫法，並且這種巫法早在那個時候便已經失傳。

但吳良的表現，尤其是他問出的問題卻明顯像是知道“尸解法”的一些特點一般，這自會令甄宓感到意外，甚至覺得吳良有些深不可測。

“只是些隻言片語的道聽途說罷了，怎能說得上了解？”

吳良含糊的解釋道。

“這就更怪了，我歷經數千年，關於此法也只在塗山氏祖先口中聽到那麼一次，你活到如今也不過二十餘載，又能去哪裡道聽途說？”

甄宓顯然不信他的解釋，蹙眉打量著他，最終卻又並未追究下去，只是說道，“你現在不想說便算了，誰又沒有點秘密呢，我也懶的逼問你，還是言歸正傳……不錯，我正是懷疑那個‘參’便是‘鯀’使用了‘尸解法’之後，故意變換身份出現在文命身邊，協助文命治理水患，直到完成生前未盡的事業之後才悄然離去。”

“完成生前未盡的事業……”

吳良覺得這個話題有些大，同時也對“尸解法”的功用更加好奇。

道教將使用了“尸解法”的人稱為“尸解仙”，認為這樣的人已經成仙，即是“仙”自然便應該有一些非同凡響的“仙蹟”。

而“參”與“鯀”是同一個人，這便是一種難以解釋的“仙蹟”。

摸出所有人的記憶，亦是一種後世科技都無法實現的“仙蹟”。

所以。

成為“尸解仙”之後，具體究竟能夠擁有什麼樣的能力，還能夠展現出哪些“仙蹟”，吳良亦是很想徹底搞清楚。

“可能也並非完全沒有私心吧。”

甄宓卻又說道，“‘鯀’治水不成，曾遭堯帝斥責治罪，百姓亦是怨聲載道，後來文命又繼任治水之事，若是依舊不成，恐怕也要似他一般受