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也正因如此。
《本經陰符七術》對於吳良這樣的普通人而言，便顯得過於高深晦暗了。
尤其裡面還提到了“真人”與“聖人”的概念。
所謂“真人”，便是從上天獲得本性從而掌握道的人。
而所謂“聖人”，則是透過學習磨鍊而逐漸掌握道的人。
兩者相比較而言，最大的區別便是前者屬於“先天”掌握道的人，而後者則是“後天”掌握道的人。
那麼所謂的“道”又是什麼呢？
“道”便是天地的開始，道產生一，一是萬物的開端，萬物的創造，天的產生，都是道的作用。
以上這些都是吳良在後世流傳的《本經陰符七術》中看到的內容，雖然不是文言文原版，但卻絕對是其中的原話。
而《本經陰符七術》便是結合道道學理論，教授人們如何充實意志，涵養精神，如何將內在的精神運用與外，從而影響到外界的人與事物。
若是說的再通俗一點。
吳良覺得《本經陰符七術》中所講的內容，其實有些類似於後世的一些網路小說中杜撰出來的“念力”，也可以叫做“精神力”。
“念力”或“精神力”就相對容易理解多了，有不少人還會將其歸入“異能”的範疇。
不過《本經陰符七術》中的“念力”又與人們理解中的那些隔空取物、遠端操控、掰彎勺子之類的“念力”截然不同。
吳良只記得書中提到的一項比較牛叉又通俗易懂的本領，好像是叫做“道知”。
所謂“道知”，便是保持五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動，如此使頭腦達到毫無雜念的空靈境界，等待神妙的靈感活動往來，從而可以觀察天地的開闢，瞭解造化萬物的規律，最終達到“不出門戶便可瞭解天下的萬事萬物，不把頭探出窗外便可瞭解自然界的變化規律，沒有見到事物便可叫出它的名稱”的境界。
至於其他的內容。
除了晦暗難懂之外，還多是一些類似於心理戰或是影響力方面的東西，並且這些東西還都與道學理論和五臟六腑之氣相結合，吳良看了也是白看，根本就沒有辦法領會到其中真正的精妙之處，因此也不可能有什麼收穫。
不過現在想起這部書來。
吳良倒覺得其中的“道知”十分契合他編造出來的“乩童”身份，“乩童”不正是“不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至”的代表職業麼，那麼真正的“乩童”是不是便是掌握了“道知”的本事呢？
“這……”
沉吟了片刻，吳良心中已經有了自己的想法，於是對看不見的徐福說道，“不瞞徐君，我也算是博覽群書了，卻不曾見過如今流通於世間的《本經陰符七術》，因此不能確定此書是否已經失傳，若此書十分重要的話，不如請徐君將其中的內容一併講述出來，由呼姑娘代為記錄交給我，作為本朝的太史令，在下很樂意為我國文化精粹的傳遞貢獻自己的一份微薄之力，何況徐君特意提到此書，想來此書對鬼谷先生亦是有著十分重要的意義，若是果真不慎失傳了，那非但是我國千秋萬代的巨大損失，對鬼谷先生而言莫大的遺憾吧？”
說完這番話，吳良已經頗為主動的取出了幾塊隨身攜帶的絹布與炭筆，走上前去交到了巫女呼手中。
他早就想好了，一會離開時要再次入海的話，體積較大的簡牘自是無法妥善帶出，但要將絹布帶出去就容易多了，因為絹布可以輕而易舉的塞進那些水囊之中，只要用木塞縫好了口子，海水便無法將其浸泡。
“祖神答應你了。”
巫女呼很快便轉述了徐福的決定，“不過祖神還對吳太史提了一些要求，祖神說《捭闔策》雖是縱橫家
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