第二百一十一章 侏儒天師 4000

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這是一個規模不小的“浮屠仁祠”。

站在大門外的時候便能夠看到後院拔地而起的一座佛塔，佛塔共有七層之高，乃是很有古代天朝特色的木構、臺、石厥相結合的建築形式。

這種建築形式相對比較穩固，並且一定程度上能夠抵禦地震之類的自然災害，但在防火與儲存年限上也有著明顯的不足。

不過現在可是東漢末年。

能夠將佛塔建到七層，便已經幾乎達到這個時代建築水平的天花板。

由此可以推斷，這個名叫“千乘”的縣城恐怕也不簡單，最起碼近代可能居住過什麼有錢有勢計程車族門閥，並且還是一個信奉並且推崇佛教的人，因此才會不惜代價在這個地方建造一個如此規模的“浮屠仁祠”。

不過在天朝流傳的佛教其實並不那麼純粹。

《後漢書》有云：“英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。

說的是楚王劉英到了晚年既信奉于吉搞出來的那套“黃老道”，又對“佛教”十分推崇，修建了許多“浮屠仁祠”進行祭祀。

一般情況下，宗教都具有十分嚴重的排外性。

哪怕是同一個宗教，如果出現了不同的流派，流派之間也會出現水火不容的情況，以至於互相的信徒之間會視對方為異教徒，從而不斷的發生衝突，從一開始的口水仗演變成為殘酷的流血衝突。

後世最為鮮明的例子，便是中東地區的“什葉派”與“遜尼派”，雖然不乏一些別有用心的勢力或是國家從中攪局，但這兩個流派之間長達千年的分歧與互相敵視，才是此處常年戰亂的根源。

而透過《後漢書》中的記載可以看出。

在這個時代，外來的佛教與天朝本土誕生的道教，似乎並未發生什麼明顯衝突，反而出現了極為罕見的共存互補現象。

人們可以既信奉道教，也信奉佛教，這在諸多宗教的歷史上幾乎是不可能出現的情況。

不過如今，這座“浮屠仁祠”門上原來的牌匾已經被換了下來。

取而代之的是一塊上面寫著“壽曹道”三個大字的牌匾。

看樣子“壽曹道”已經鳩佔鵲巢。

一行人走上“壽曹道”門口的臺階，十多名身穿簡易甲冑守在兩側的衛士立刻向白衣女護法微微躬身，恭敬的叫了一聲“右護法”。

白衣女護法依舊目不斜視，也並未做出任何回應，就這樣仰著頭走進了大門之內。

而跟在她身後的那二十來名箭手，則是十分自覺的將身上的弓與箭取了下來，放在了大門右側的一個臺子上面。

隨後又有一名箭手走過來對吳良說道：“總壇之內任何人不得攜帶兵器，叫你的人也將兵器寄放在這裡，莫要壞了規矩。”

“好說。”

吳良笑著點了點頭，回身衝瓬人軍眾人示意照做。

於是臺子上面又多了一把銅匕首與十幾把造型怪異的工兵鏟，那些衛士自是奇怪的多看了幾眼，不過吳良等人是白衣女護法帶來的人，只要他們沒有違反規矩，衛士們看在白衣女護法的面子上，也不敢上來問東問西。

如此一行人進入大院之內。

大院也是四合院的建築結構，東西都有較小一些的殿堂，中間是一個看起來至少能夠容納一兩千人的廣場，廣場內擺有不少個頭巨大的青銅香鼎，每個香鼎中都插著粗大的香火，正在不斷的冒著青煙。

而在廣場的正北方，則是一個更大一些的殿堂。

放在佛寺中，這個坐北朝南的大殿一般會叫做“大雄寶殿”或是“天王殿”之類。

但此時，殿堂上的匾額也是已經進行了更換，上面刻著“天師殿”三字。

白衣女護法帶著眾人