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這女子……
吳良下意識的抬起頭來與石臺上的石頭雕像進行對比——很像！
同樣是捲曲的大波浪長髮，同樣有著豐腴的身材，雖然圖案中並未明顯刻畫出臉上的“獠牙”，但透過這石頭雕像拜訪的位置，還有這二十多個石像與圖案中那些圓頭人幾乎一模一樣的禮數，不難判斷出兩者應該是同一個人。
只不過圖案中這女子的身後還多了一條彎曲的弧線，並且弧線上似乎還特意刻出了一些橫紋，看起來很像是一條圓柱形的尾巴……
等等！
吳良再抬頭對比這尊石頭雕像時，忽然發現這尊石頭雕像上貌似也有一條尾巴。
只不過因為工藝與材料的原因，尾巴很難在這尊石頭雕像上獨立表現出來，因此只好與她的下身連在了一起，一直到了腳踝的位置才分出一段小小的尾巴，若不仔細看的話還真挺不容易發現。
獠牙……
尾巴……
這特立獨行的形象令吳良很是驚奇，獸娘這種後世較為特殊的宅文化早在幾千年前便已經出現了麼？
顯然不是這樣，面前的這個獸娘顯然是一種信仰，一種脫離了低階趣味的崇拜。
那麼……
吳良凝神思索，一個無數次出現在天朝古籍與傳說中的女性神話形象隨之浮現了出來——西王母！
《山海經·大荒西經》有云：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”
蓬髮！
虎齒！
豹尾！
這三個極其鮮明的特點與這尊石頭雕像一一吻合，並且絕無僅有，吳良能夠聯想到她的身份真心一點都不困難。
有關西王母的記載早在商代的《歸藏》與西周的《周易》中便已經出現，這兩部古籍中都曾有“西王母擁有一種長生不死的神藥”或是“西王母能夠賜予人年歲，使人長生”的記載。
《穆天子傳》中還曾記載過周穆王屢次率軍西征時面見過“西王母”的事蹟，並且相關的年份還在後世發現的青銅簋金文上得到了應證，周穆王當時確實對盤踞西北甘陝一帶的犬戎部落發動過好幾次戰爭。
也就是說，周穆王見過“西王母”的事情可能並非神話傳說，而是史實。
這就又出現了一個問題。
商朝與周朝相距成百上千年，商朝便出現了“西王母”的記載，而在周朝周穆王又親自面見了“西王母”，難道“西王母”果真擁有長生不死的神藥，因此才能跨越成百上千年不死？
對此後世產生了各種各樣的猜測，而“西王母”也越來越神話，最終成了道教中至高無上的王母娘娘。
不過還有一些學者結合不同時期史料中的隻言片語中作出了另外一種推測，他們認為“西王母”其實並非是某一個人，而是當時西北地區一個強大的母系氏族部落的首領，這個部落強盛了成百上千年，那麼“西王母”自然也就存在了成百上千年。
如此一來，商朝便已經有了“西王母”，而周朝的周穆王又親自面見過“西王母”的情況，不需要神話元素便也可以解釋的通了。
吳良前世是比較傾向於這種更加科學、也更加合理的推測。
他不相信所謂“長生不老藥”，因為正史中還從未出現過“長生不老”的人，而那些苦苦追尋“長生不老藥”的人，往往都沒什麼好下場，廣為人知的始皇嬴政便是一個極為典型的反面例子。
只不過在他穿越之前，學者們並未發現任何能夠與“西王母”匹配的古國、古部落或是勢力的記載與文物，因此這種推
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