第204部分

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，有些破碎。正在端詳之際，夢醒了。弗洛伊德的分析是他盼望某兩個人死去，榮格為了討好，便說頭骨象自己的妻子和一位親戚。榮格自己的解釋是：“我很清楚好房子代表著一種精神的意象，就是說。代表著我當時的意識狀況以及到那時為止的無意識附屬物。沙龍代表意識，它雖然古色古香，卻有人居住的氣息。下面一層代表無意識的第一個層次。我越往下走，那景象就變得越怪異和越黑暗。在洞穴中，我發現了原始文化的遺蹟。那就是在我自身之中的原始人的世界——一個幾乎無法為意識所達到或照亮的世界。人的原始心理鄰接著動物的靈魂的生命，正象史前時代的洞穴在人佔有之前常常居住著動物一樣。”這個夢為他提供的啟示是，它指出了文化史的基礎——意識的不斷積累的歷史。這就是集體無意識。榮格為集體無意識所下的定義是：“集體無意識是人類心理的一部分，它可以依據下述事實而同個體無意識做否定性的區別：它不象個體無意識那樣依賴個體經驗而存在。因而不是一種個人的心理財富。個體無意識主要由那些曾經被意識到但又因遺忘或壓抑而從意識中消失的內容所構成的，而集體無意識的內容卻從不在意識中，因此從來不曾為單個人所獨有，它的存在毫無例外地要經過遺傳。個體無意識的絕大部分由‘情結’所組成，而集體無意識主要由‘原型’所組成。”

英國學者鮑特金（maud&nbsp；bodkin）在集體無意識與原型的關係上對榮格的理論進行了修正：人類情感的原型模式不是先天預成在個人的心理結構中的，而是借特殊的語言意象在詩人和讀者的心中重建起來的。所謂原型並不能看成是某種遺傳資訊的載體，同語言符號一樣，它也是文化資訊的載體形式。在重構人類情感經驗方面。它有著不可替代的作用。這即是一種社會性遺傳。

從精神分析學的角度來看，作家藝術家是最合適的分析物件，美國的藝術批評家萊昂耐爾．特里林說：“為什麼作為精神分析解釋的物件。作家被認為比別的人更為有效呢？一個原因就是，他們能將自己的內心活動表現出來。有時，即使他們不對自己的毛病作實際診斷，也不去描述其‘症狀’。為什麼作為精神分析解釋的物件，作家被認為比別的人更為有效呢？一個原因就是，他們能將自己的內心活動表現出來。有時。即使他們不對自己的毛病作實際診斷，也不去描述其‘症狀’。我們仍應記住，處理各種幻想是他們的本行，也正是他們工作的性質。他也許可以用種種方法將自己的無意識掩飾起來，然而掩飾絕不能隱藏得住。實際上可以這樣說，一位作家在創作中，愈是煞費苦心地想從個性及主觀上將無意識排隊掉，他反倒會更多地——而不是更少地——表現出自己真實的無意識，儘管還達不到表現出無意識的大部分情境的地步。＇2＇&nbsp；”

從原型批評的角度來理解這段話，就是藝術家所創造的形象是某種文化原型的以無意識的方式世代相傳的結果。由無意識所體現出來的個體的文化特徵，是由作者童年時所生存的文化環境決定的。這個環境就是由符號構成的風俗與行為方式，世代相傳的童年生活保持了某一文化的延續性。

榮格人格概念的要點是聯合的觀點或整體觀。對榮格來說，整體是以精神為代表，包括了全部的思想、感情和行為以及意識和無意識。個體為發展各自的整體而進行的奮鬥貫穿了他們的一生。榮格把自我視為整個人格的中心和全體。人格的另一面包括個體的態度以及他們心理活動的方式。退化和進步的概念表示式了這種能量的運動。

在解釋個體人格中時，榮格確認了意識的三個水平。靈魂、思想、精神的概念存在於意識的所有水平並且包括認知、情感和行為。意識水平僅是指個體能直接感知的水平。從出生開始，它就不斷地成長以致貫穿生命全程