第41部分

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信仰堅定，而是表明意志脆弱，不自閹、自殺就沒有力量抵禦性的誘惑。

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另一些教父和男教徒則認為，避人苦修不算真本事，而應該向性慾直接挑戰，“坐懷不亂”。他們找來一些美女住在一起，甚至雙方裸體地睡在一起，努力使自己不勃起，不動心。他們認為這比一般禁慾和獨自苦修更偉大，更有效，更能博取上帝的歡心。

在女教徒中，自虐、自殘之風也開始盛行。有些人開始仿效特羅德的聖女克麗斯汀，以十分殘酷的手段折磨自己。克麗斯汀曾將自己縛在一個大木輪上，讓木輪帶她向前滾動；此外，還曾把自己吊在絞刑架上，旁邊掛著一具屍體。這些還不能使她感到滿意，有一次，她甚至讓人將她的半身埋進墳墓。

在中古時代，修女當然是獨身的，但有時也要舉行“婚禮”，這是做“基督新娘”，而實際上是一種任職儀式。她的手指被套上一枚戒指，頭上則戴著新娘的花冠。在儀式中，她必須說：“我愛基督，我進入他的床鋪。”當主事者給予和平之吻之後，她就要“忘掉整個世界，完全脫離肉體，以熾熱的愛擁抱你的救主，他將從天堂下來，進入你胸中的寢室，緊緊抱住他，直到他給予你所祈求者”。

這種儀式雖然是聖潔的，但是卻有“性的象徵意味”，有很多修女都以“熾熱的愛”和耶穌基督“合而為一”。例如聖·瑪格麗特·瑪麗·阿拉可以用小刀在自己的胸前刻上耶穌的名字，因為疤痕難以長存，又用蠟燭去炙燒它；她有終身性的“口渴症”，經常倒在地上，全身痙攣。又如克麗斯汀·艾伯納幻想自己在被耶穌擁抱後，懷了一個孩子，而在自己胸前心臟的部位用刀畫了一個十字架，並將它撕扯了下來。

第三章　人的性行為的扭曲　人性在壓制下的反抗2（圖）

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無效的反抗

布勞貝金在成為修女後，心中一直有個執念，她不知道“耶穌在受割禮後，他的包皮到哪裡去了”。其實她不必“費心”去思量這個問題，在中世紀的歐洲，至少有１２個地方聲稱擁有耶穌的“聖包皮”，而在查特瑞斯的“聖包皮”據說最有神力，不孕的婦女只要看它一眼就會變成多產。

這種性禁慾的風氣、自虐自殘的陋習也影響到一些民眾，直到中世紀後半期還是頗為盛行。例如，自笞性的宗教行為像流行病一樣，波及了萊茵河流域各地，越過日耳曼又傳到波希米亞，各地的男女老少、窮漢富翁都在神父的率領下，排成兩行，高舉著十字架和旗幟，不分晝夜地在大街小巷遊行，這些狂熱的信徒一面祈禱一面用皮鞭抽打自己，直打得身上鮮血淋漓。

雖然當時教會就是政權，可是這一聲勢浩大、人數眾多的狂熱的宗教行為也使當局感到害怕了，因為這種活動很容易引起騷亂甚至暴動。於是，在義大利一些大城市當局的武力干預下，才驅散了這些自笞者。可是，像地震或瘟疫之類的大災難常常會使人們“反省”，黑死病橫掃以後，人們認為這是“上帝的懲罰”，於是自笞熱捲土重來。１３４９年，教皇克萊門六世曾頒佈了一道訓諭，將自笞行為斥為“異端”，但收效甚微。後來，還有一個自笞者的帶頭人在義大利被處以火刑。

這種性自虐行為對今人來說是難以理解的，但當時的流行卻有許多原因。

教會不斷地將性罪惡感植進人們的頭腦，一再強調性將玷汙人的靈魂使之不得進入天國，有些人開始討厭或畏懼性慾，以自笞作為贖罪行為，以今世的痛苦換取來世的幸福。所以恩格斯說：“事實上，只有某種對於現世界裡報償的希望，才可能把斐洛斯多噶學說的厭世和禁慾，提高到能吸引受壓