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邵逸就有點怨念了，那晚小弟賴下後就又不走了，這幾天一直橫插在他和顧九中間，十分盡責地扮演著棒打鴛鴛的老父親。

隨後，顧九和邵逸翻起了地圖，圍繞著郡城周圍的標記點快要清理完，之後他們就要向出城方向的周圍小鎮與村莊推進。

之後，花去半個月時間，將郡城周圍的標記點清理完後，顧九和邵逸趕著驢車照著先前的計劃，前往最近的一個小鎮，在小鎮的背面有一處標記點。

他們到小鎮的時候剛好是中午，兩人找了個小麵攤解決午飯，吃飯的時候，看到一行人推著板車，上面放著整頭的豬，整隻雞鴨之類的，還有許多蔬菜，這群人經過，周圍的行人遠遠地就自覺給他們讓路。

小麵攤上還有其他客人，好奇地問：&ldo;這是誰家要辦什麼事嗎?&rdo;

麵攤老闆拿圍裙擦著手，笑呵呵地說：&ldo;客官是從此地經過吧?&rdo;

那客人點頭。

&ldo;難怪你有所不知。&rdo;麵攤老闆說，&ldo;這是本地賴家人，在我們鎮是第一大的宗族，明日是賴家現任家主已過世的父親的忌日，每年這個時候，賴家主祭拜父親，都要大辦的。&rdo;

客人恍然點頭：&ldo;原來是這樣，這賴家主倒是個大孝子。&rdo;

麵攤老闆十分同意這話，&ldo;那可不，老家主去世快十年，年年都這樣，沒有半點懈怠。且每年這個時候的前後幾天，賴家都會設定粥棚，這附近的窮苦人家都記著這個日子呢，一到這個日子，就拿著碗過來打粥，可以給自家攢下幾天的口糧。&rdo;

客人聽了，連連誇讚賴家主有慈悲憐憫的心。

因就在旁邊，所以這番討論顧九和邵逸也聽個一清二楚，因為施粥這個事，賴家主還在他們心裡留下了印象。所以當他們清理完那個標記點回到鎮上修整，聽說賴家出事了後，第一反應就是那個賴家主所在的賴家。

顧九就順勢仔細打聽，得知確實是他們之前聽過的那個賴家。

說到賴家這次出的事，就不得不說一下賴家祭祖的習俗。

顧九和邵逸他們祭拜祖師爺等，是直接燒香燒紙，自辦一場科儀法事。但有很多人家，會選擇&ldo;坐屍&rdo;。

坐屍，在祭祀時代替死者受祭的人，稱為&ldo;屍&rdo;。

賴家選擇這樣的方式來祭拜先人，自然也需要能充當&ldo;屍&rdo;的人選。他這次祭拜的是他的父親，那充當者，只能是他父親的孫子，也就是他的兒子。

《禮記&iddot;曲禮》中有段文是這樣說的，&ldo;禮曰：&l;君子抱孫不抱子。&r;此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。&rdo;

顧九以前見到&ldo;君子抱孫不抱子&rdo;時，只從字面意思理解為這是一種教育模式，講究父親不抱兒子，只抱孫輩，這也是從感情的角度理解的。但聯絡原文，可見這句話其實是從文化角度來看的，這句說本身說的是祭祀先人時的一種禮儀，這種禮儀就是坐屍。

所謂的&ldo;君子抱孫不抱子&rdo;說的就是祭祀時，由孫充當&ldo;屍&rdo;，如果充當的孫輩年紀太小就需要讓人抱著繼續充當被祭的屍，沒有孫子，選血緣關係最近的同宗孫輩也是可以的，就算自己的兒子會坐也絕對不行。之所以不行，是源於這裡的宗法制度‐‐昭穆制度。

人活著要論資排輩，死後也一樣。昭穆制度，是以確定死後輩分來排列墓地的規矩和次序。例如賴家第一位先祖的排位居中，第二代祖宗就是昭，排位在左邊;第三代祖宗是穆，是第二代的兒子，排位在右邊;第四代又是