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那慧普和尚召集了靈谷寺的十幾名和尚都到大殿,當眾宣佈由執法僧明心和尚接替自己做下一任主持,言自己犯邪淫戒、殺生戒和妄語戒,當重杖六十以予懲罰。
明心相勸說已經回頭是岸,年老不必受杖責,但惠普禪師堅持不許,杖後不久而斃,臨死時說一切皆空,又將徐知誥詩交於明心傳世。
徐知誥等人知道後都唏噓不已。
徐知誥道:“慧普禪師,終於明悟,他一念放下,萬般自在,也是得道了。”
大家跟著徐知誥來到寺廟後面寶誌禪師的墓地祭拜。
徐知誥說:“寶誌禪師七歲就出家了,在南京道林寺潛心修禪五十多年,是佛門高僧。
那時齊武帝殘暴不仁,百姓受苦,寶誌為了糾正時弊,巧用智謀,藉助因果道理,讓齊武帝十分敬重禮法,廢除了‘錐刀’這種酷刑。
《釋教會考》裡還寫了呢,寶誌禪師心胸開闊,用佛教教義引導梁武帝靜心修行,皈依佛門,一心向善,救度眾生,讓百姓安居樂業,所以被尊稱為‘帝師’。”
懂得真多,宋福金睜大了眼睛崇拜的看著徐知誥。
寶誌高僧被認為是濟公的原型,其行為頗具怪異,難以被常人理解。
寶誌和尚自幼出家,隨師修習禪道。
成年後,他的舉止卻變得異常奇特:頭髮長至數寸,雜亂不堪;數日不食,亦無飢餓之感;言語顛三倒四,令人難以捉摸。
然而,他所行之事卻似有先兆,彷彿早已洞悉一切。
正因如此,他的聲名日益顯赫,眾人對他恭敬有加。
當時的齊武帝則認為此僧欺詐百姓,將其投入獄中。
然翌日,獄吏卻見寶誌和尚在大街與人閒聊,回獄時又見他端坐其中,此事甚是蹊蹺。
未幾,又有人目睹寶誌和尚在景陽山與七八個和尚論道。齊武帝得知後甚感奇異,遂派人調查。
結果發現,這些均為寶誌高僧的分身,可各自行動。
至此,齊武帝意識到寶誌高僧乃是招惹不得之人,遂將其釋放,並善待之。
據說寶誌和尚曾經運用神力幫助過齊武帝。他讓齊武帝看到了他父親在地獄中遭受刀錐之苦的情景,這可讓齊武帝下定決心廢除酷刑啦。
另外,當梁武帝問起國家是否有災難時,寶誌和尚就指了指自己的喉嚨和頸部。結果呢,後來梁國就真的爆發了候景之亂。
達摩來拜見梁武帝,可兩人話不投機,達摩認為梁武帝沽名釣譽之輩,不是真心向佛,於是就離開了。
後來,寶誌和尚知道了這事兒,覺得十分惋惜。
梁武帝想叫人把達摩追回來,寶誌和尚趕緊攔住,說錯過了就追不回來啦。
有一回,寶誌和尚和梁武帝一起上鐘山,他指著獨龍崗說:“這地兒要是當陰宅,能保後代平安。”梁武帝忙問誰能得到,寶誌和尚說:“我們前面走的人能得到。”
梁天監十三年,冬天。
寶誌大師感覺自己的時間不多了,就把徒弟們都叫過來,樂呵呵地說:“菩薩要走啦。”
果然,十天以後,寶誌禪師沒病沒災地就去世了,享年 96 歲。
他去世後遺體不但沒有僵硬,反而散發著香氣,臉色也跟活著的時候一樣,看起來特別安詳、開心。
寶誌和尚死後,留下許多讚頌詩偈,都收在《景德傳燈錄》卷二十九。
後人知道濟公和尚的多,知道寶誌和尚的卻很少。
當年寶誌和尚在距南京不遠的華山那裡傳授道法,並將華山改名為寶華山。
之後,寶華山這個名字就一直流傳下來,這也算是對寶誌和尚的紀念。
為紀念寶誌禪師,梁武
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