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“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”
老子這章可算是長篇，細說道。
道是什麼樣？道是無。無，怎麼說呢？老子設定了三個詞，夷，希，微。這三個詞，應該有當時人們經常使用著的意義，老子賦予特定使用，成了論述“道”哲學體系的概念。夷：平，滅。希：少，見23章“希言自然”，41章“大音希聲”，43章“不言之教，無為之益，天下希及之”，70章“知我者希”，做名詞義趨近於“無”。微，很小，近乎無，後文出現了三次，是特定的哲學觀念的表述。化具體為一般，其如書中其他更基本的概念，如16章有：歸，復，靜，常，明，容，公，全。
不可致詰。致，說透。詰，問疑。老子言道，不避難言之“隱”，具體明白說之。皦（jiǎo），光亮潔白。昧，昏暗。繩繩（min）：綿綿不絕的樣子，形容“道”之氣象宏大且若有若無。名，老子哲學術語，思辨之用。本章四個名，與1章呼應；歸於一，終歸於無，回到原點，回應有無及前文所論。
猶覺不夠味，不盡興，又借用“惚恍”來承載表述。（惚恍見21章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。”）惚恍前面用了兩個無，後面又用了兩個不見，多個角度論“道”。
怎麼能知“道”？“古”為今用，執古御今。此古，不同儒學之古，是原先、起初。老子之古是哲學之古，孔子之古是政治之古。今詞有“古樸”，古、樸同理。“古之道”即無為。執，持；御，駕馭；以執轡駕馭來喻道，“無”載“有”執行。紀，理，頭緒；道紀，即返樸歸真。
象，是觀的物件，範圍大於可視的物，人們要藉助想象。象，是哲學主要詞，是老子哲學詮釋所必需。在這個基礎上，有與無，虛與實，不見與知，存在與感悟，才有辯證辨識。
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