第四百二十九章 老師，且聽弟子道來．．．

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“豈有此理！簡直豈有此理！”

一向和善的周東義，此時怒髮衝冠，蒼老的面容上，毫不遮掩的爆發出怒意，配合著他的身份、地位，以及與其文思相合的秩序之力，怒火立刻在旁人難見的層面上，掀起了一陣狂風駭浪！

樓下、樓上的諸多儒生，登時心頭一寒，卻不知緣由。

但這只是個開始，除周東義之外，房間裡的其他幾名大儒、先生，同樣面色不豫，崇禮書院的許世鐵青著臉，千書齋的龐楚則眉頭緊皺。

連韓逸、小陳先生也面生不快，整個房間裡，也就只有春秋書院的鄭丘老人還算平靜，不過，即便如此，依舊能從老人那緊緊握住筆桿、微微顫抖的枯瘦老手上看出一點端倪。

怨不得他們生氣，這上古之景，本就是讀書之人難以割捨的嚮往，做學問到了他們這個層次，功名利祿已很難再動幾人之心，轉而追求更為純粹的道理。

其實這也正常，但凡還有紅塵之心的人，多在官場之中，不在其位不謀其政，韓逸他們這些人，就算關注時局，也不再是單純的從朝廷、王朝的角度思索，而是轉而關注周圍的一切。

道理，本就隱藏在周圍，天災人禍中有道理，平淡生活中也可見玄奇，從天下事、身邊事裡總結出一套規律，與自身學派相合，發展書院學說，流傳後世，才是正道。

在這種局面下，上古時的景象有著特殊價值，那時的人道雖不成熟，卻也沒有如今的繁瑣，能更容易看出本質。

說白了，人道就像一棵樹，上古時的景象，就是去掉了枝葉，留下來的樹幹，是一切的本源，瞭解了其中真諦，自能更好的把握方向，不讓這棵樹歪斜、死亡。

不過，想弄明白上古之景並不容易，因為很少有人能親眼目睹過那個時代，大部分的人只能靠著書籍所載去推測，結合身邊的生活加以比對，猜測聖賢著書立說時的情景和想法，以此註解經史典籍。

但學派學說不同，出發點就會有偏差，推測出的上古景象自然不同，以此發展出來的人道主張，甚至會南轅北轍，生出諸多爭端。

不過，能走到參悟上古這一地步的大儒，經過一生波折，心境蛻變，到底和那性命之道的修行者不同。

性命之道的修士，注重的是自身，要長生久視，時間一長，隨著親人朋友的死亡，修士的感情逐漸淡漠，對外物、乃至自身的族群、國家，都不再具有感情。

而大儒不同，他們不修自身，而是關注人道，偏偏這樣一來，生命就很短暫，卻也催動著他們不放過任何一個求知的機會，哪怕行將就木，碰到了新的學問，一樣會爭分奪秒的汲取，然後留下記載，供後人參考、學習。

因此才有“朝聞道，夕死可矣”的說法，朝夕之間的時間，便是留下記載的時間，為的是傳承人道。

而今，邱言觀想出的上古景象，對韓逸他們來說，就是次難得的機會，這景象之真、之細，令人難以置信，就算不是真實，也有很大的參考價值，是以他們不惜放棄其他，專心參悟。

這些上古景象，當然不是邱言杜撰，而是有根有據的。

他的前世，雖然道法神通式微，但科學技術發達，透過考古發掘和諸多儀器，對上古、遠古、太古的事情進行重塑，再由社會學、心理學的學者推測當時的社會結構。

這些知識，放在古代，那是千金難買，往往會成為一個學派的核心傳承，而在邱言前世，資訊大爆炸，幾歲的孩子都能輕易獲知。這便讓邱言對上古之治有了大體概念，瞭解其內在的社會構成和分工。

除此之外，更巧的是，邱言曾遊遺蛻之地，那片地方也有人類，處於文明起步的階段，所言所行，與上古情景幾無二致。

如此一來，遺蛻之地的上古表象，