第37部分

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靖皇帝如出一轍，似非偶合。

從嘉靖皇帝到萬曆、天啟、崇禎皇帝，明朝最高統治者在宗教問題上統統昏庸固執，以至宮廷中連續出現“紅丸”、“梃擊”大案，朝臣中出現日甚一日的“黨爭”，社會上民不聊生，盜賊蜂起，終於把三百年基業斷送了事。造成這個悲劇結局的原因，雖然有政治、軍事、民生等多方面，但都與這一時期混亂荒謬的宗教政策有著千絲萬縷的關係。直到崇禎十六年，明朝滅亡前夕，崇禎皇帝在焦頭亂額之餘，還請張天師在北京搞了一場“護國羅天大醮”，乞求“國家綿久，萬子萬孫”。可笑的是，這個張真人，剛剛從北京跑回江西龍虎山，就不得不為下江南的清朝大軍準備符瑞了。

清政權建立後，對宗教一度採取了比較寬鬆的政策。滿族的原始宗教是薩滿教，入關前，又信奉了喇嘛教（藏傳佛教），所以對中原宗教採取了一種既不排斥、也不信仰的放任政策。當道教張天師為多爾袞“進符瑞”時，就遭到了冷遇。順治皇帝似乎對喇嘛教、中原佛教、道教，甚至天主教都有興趣，民間傳說他到五臺山當了和尚，似乎沒有道理，如果他當了喇嘛，似乎還說得通。五臺山在北方信奉藏傳佛教各民族心目中，主要是個喇嘛教聖地，直到現在仍然如此。

康熙大帝對各種宗教都“俳優蓄之”，並不排斥，但他的興趣似乎更集中在儒學精神和文章詩詞上，他曾經有這樣一首御製詩：“頹波日下豈能回，二氏於今更可哀。何必辟邪猶泥古，留資畫景與詩才。”“二氏”即釋道兩教，他認為其“頹波”已經不可逆轉了，不必要泥古不化，何如多研究點作詩繪畫。他的兒子雍正皇帝，對宗教採取了與社會一樣的嚴峻政策，曾殺過幾個和尚道士，但對於佛道二教，總的說還能優容。從他把自己的“潛邸”雍和宮改為喇嘛廟一事看，似乎他最崇奉的，仍然是藏傳佛教。

清朝宗教政策發生重大變化的年代是在乾隆朝。據《會典》記載，乾隆四年（1739），他就下旨“永行禁止”道人“往各省開壇傳度”，一經發現，嚴厲治罪。並把“正一真人”由正一品降為正五品，道教的社會地位一落千丈。乾隆皇帝是清代皇帝中最信仰並推行“理學”的最高統治者，從他打擊宗教，倡導理學、大興文字獄、借修篡《四庫全書》抽毀異端學說等行為綜合看，這些舉措都是強化封建正統思想的不同側面。道光以後，中國逐步淪為半殖民地、半封建社會，宗教事物更趨混亂，那是近代史的事情，與《紅樓夢》無關，就不再涉及了。

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《紅樓夢》歷史情結（6）

三、《紅樓夢》展示的是明末清初的特殊宗教背景

從以上分析我們不難看出，《紅樓夢》中展示的宗教背景，不可能是明朝嘉靖以前的事情，也不可能是清朝乾隆以後的事情，只能是從明朝嘉靖到清朝康熙年間的事情。而這一時期，在歷史分期上，正是廣義的明末清初。廣義的明末清初，在明清大約都延續一百年左右，在這二百年的漫長時期內，《紅樓夢》又是展示的哪一階段的事情呢？我們需要進行進一步分析研究。

我們回過頭來再看本文前面歸納的《紅樓夢》宗教背景的四個特點，第一點就是僧道不分，亦僧亦道。在嘉靖以前和乾隆以後，由於宗教管理嚴格，一般很少有這種事情。廣義的明末清初，僧道不分的現象都不同程度地存在，但最嚴重、最風行的年代，是在狹義的明末清初。所謂狹義的明末清初，就是指明清兩朝的改朝換代時期，也就是清軍席捲大江南北、南明四個小朝廷先後苟延殘喘的二十年左右時間。

這一時期，明王朝大廈傾覆，以忠君愛國為基本人生理唸的封建正統知識分子，以殺身取義為榮，以變節侍敵為恥，多數對新王朝採取不合作態度。加之異族統治者在軍事上和社會管理