第71部分

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隨著修為的增強，一般的現代槍械對蘇擇的意義，也就越來越小。要是等到他到了下一級的“先天期”，恐怕除了極少數的種類，其他的槍械對他就沒什麼意義了。

不過，蘇擇心中感覺到，如果僅僅靠自己，下一步的修行會更加的困難。畢竟地球的修真***修為都不好。越往後面，能幫到自己的地方就越少。有人交流和沒人交流，完全是兩回事，所以才有修真四大要素“財地法侶”中的這個“侶”。

這個“侶”是指道侶，不單單包括修真的路途上能夠互相依靠、信賴的朋友，還包括可以互相交流心得的道友，當然也能夠教導自己的老師。

所以，現在蘇擇對於“找個老師”的願望越來越強了，而且蘇擇對於自己還是瞭解的，他知道自己有多少斤兩。雖然世界上也有“自學成才”這種事情，但這種事情是屬於極少數天才的專利，一般人就不要做夢什麼“自學成才”了，天底下沒那麼便宜的事情。

蘇擇非常清楚自己不是什麼了不得的天才，智商也就是140左右，中等偏上而已。像自己這種智力水平，在中國就算沒有一億，8000萬也是有的，所以他從來沒去指望過什麼“自學成才”。那種只靠撿到本秘籍，找個山洞窩上幾年，就能練成絕世神功的三流武俠劇情，蘇擇從來都是嗤之以鼻的。

要是“自學成才”那麼容易，還有學校來幹什麼，大家都去“自學成才”好了。尤其像修真這種實踐性極強的領域，很多東西在書本上是找不到的，有人教和沒人教是完全不同的。

“尸解仙……尸解仙……這些到底是什麼樣的存在啊？也不知道他們能對指導多少？”蘇擇不禁想起那些大漢帝國的人形核武器。

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所謂“尸解”，最早是春秋戰國時期的陰陽家，也就是方士們的說法，後來這種觀念又被道教吸收，成為道士們的一種修煉方法。這種觀念認為。修行者得道後可遺棄**而仙去，或不留遺體，只假託一物（如衣、杖、劍）遺世而昇天，謂之尸解。

尸解之說在漢代十分流行。所以蘇擇對於大漢帝國有尸解仙的說法，並不覺得奇怪。

比如，《仙苑編珠》卷下載：“倩平者，沛人也。漢高衛卒也。得道，至光武時，不老，後託形屍，假百餘年卻還鄉里。”

還有《抱朴子內篇。論仙》引《漢禁中起居注》稱：“李少君病死，久之，（漢武）帝令人發其棺，無屍，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙經》雲：上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙。今少君必尸解者也。”又稱費長房、李意期“皆尸解者也”。

尸解的形式很多，按《洞真藏景靈形神經》的描述：“尸解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無復骨者；有衣在形去者；有發既脫而失形者。”

尸解的方式也很多，主要有：火解、水解、兵解、劍解、杖解……另外尚有《太清尸解法》、《太一守屍法》、《太極化遯法》、《鮑靚尸解法》、《太陰煉形》、《水火蕩煉屍形》、《陰陽六甲煉形質法》等，名目繁多。；

呃。還有《太陰煉形》……沒錯，王植即將修煉的《太陰煉形》，也是一種尸解法門的一種。不過，這種法門又非常異類，和普通的尸解截然不同，說起來倒是和西幻“巫妖轉化”差不多，這個以後再詳述。

不過同是尸解，也有等級的差別：“白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向曉暮之際而去者，謂之地下主者。”但後世道教認為。總的說來，尸解為成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙錄敘》雲：“夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次，牝谷幽林，隱景潛化；其次，解形託象，