第56部分

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沒有他的穿越，大宋簽訂了澶淵之盟，此後就放棄了對於發展武力的信心，一直窩窩囊囊。

雖然經濟文化發展得還不錯，但卻將曾經擁有漢唐雄風的漢民族改造成文弱不武的大肥羊。

而歷史上趙恆的那次封禪也只是一出自欺欺人的鬧劇而已。

但現在，一切都改變了，這種創造歷史的感覺，讓段宇鍾深深迷醉。

之後，趙恆君臣參照唐高宗的做法，派人在山下南方四里處建圓丘祀壇，上面裝飾五色土，號“封祀壇”；

在山頂築壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號“登封壇”；在社首山築八角方壇，號“降禪壇”。

11月4日，趙恆首先在山下“封祀壇”祀天；11月5日登上玉皇頂，在“登封壇”封玉策、並祭告上天。

11月6日到社首山“降禪壇”祭地神，每次祭祀時都是趙恆行初獻禮畢，曹利用升壇“亞獻”。

雖然很多大臣不服，認為曹利用沒有資格，但無奈，中秋節那天的祥瑞，上天指定曹利用參與封禪，他們也沒有辦法，只能暗中羨慕嫉妒恨了。

11月7日封禪結束後在朝覲壇接受群臣朝賀，改乾封縣（今日泰安）為奉符縣。

封泰山神為“天齊仁聖帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君；在泰山頂唐摩崖東側刻《謝天書述二聖功德銘》。

詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若賺《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》。但比歷史上多了一點，趙恆還讓王旦撰寫了他自己的功績，同那三篇頌文一起勒碑刻銘。

封禪的整個大致流程就是這樣，不過，有了段宇鐘的參與，表面還是這一套，與過往歷史上的封禪也無本質不同，但實質已經發生了巨大的改變。

原本封禪的實際意義是表示帝受王命於天；向天告太平；對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。

封禪的具體儀式富有象徵性。班固說：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功績以自效也。

天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命；功成事遂；有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣”。

總之，封禪的種種目的與象徵，都包含著一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協調天、地、神、人之間的關係，使之達到精神意志與外在行為的和諧統一。

只不過，在華夏古代，自從商周之際的封神之戰過後，神與人越來越不相交通。

歷代帝王封禪泰山，天地鬼神倒是接受了帝王們的祭祀、禱告了。

但沒有聽說那個帝王獲得了天地鬼神的直接回應，倒是都消耗了很多王朝氣運。

秦始皇和胡亥都封禪泰山，但秦朝二世而亡。也許是因為自從周成王封禪泰山過後，泰山寂寞了近八百年才等到秦始皇再次封禪。

而且是作為大一統帝國的第一次，所以氣運消耗特別大。

而後，西漢漢武帝、東漢光武帝兩代帝王封禪後，華夏陷入魏晉南北朝的分裂亂世四五百年。

唐高宗和武則天、唐玄宗才相繼封禪，之後又是近三百年，才有宋真宗的封禪。

而歷史上，宋真宗的封禪十分勉強。宋真宗之後，就再也沒有哪個帝王封禪了。

康熙和乾隆雖然多次去過泰山，但都只是祭祀，而沒有封禪。

可見封禪不是隨便哪個帝王都玩得起的。段宇鍾親身參與後，對這一點就深有體會了。

在這歷史七天的封禪過程中，段宇鐘的心神自11月1日那天登上玉皇頂之後，就漸漸融入了昊天元氣海中。只留下曹利用的皮囊跟著禮官機械地做各種禮儀動作。

他先是讓