第686部分

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，透過不同的途徑去認識”透過實踐與思考相結合把握真理。還進一步提出了，功夫即本體”更是把道德和知識界定為後天學習和踐履的結果，否定有人可以生而知之。

這是對王學虛無主義的修正，消除其唯心空談的不良影響，使其化為“經邦弘化，康濟艱難，的經世之學，繼而提出，學問之道，貴在實行。聖賢之學”俱在踐履。更需於江山險要”士馬食貨，典制沿莘，皆極意研究”實際上與永嘉學派的，實學，有同工之妙，卻又有本質不同，因為他並未背棄心學……

沈默的，心無本體，與王陽明所謂“心無體”有同根相生的意蘊”沈默並不否認“心，作為本體存在的地位與價值，但要求學者不可將“心，視為脫離萬物的絕對存在，而應看到作為天地萬物本體之心”是“變化不測，萬千不同，的。這樣就把對心學的研究重點從“致良知”轉移到“用功夫，上，所以欲領悟“一心，之本體，必須以，功夫，去窮，萬殊，之心”惟有，功夫，實在”方達到對心本體的把握。在功夫與本體合一的前提下，重功夫而不廢本體，實現了對內自省和對外實踐的統一，比較圓滿地解決了功夫與本體的辯證關係。

這樣一來，沈默的新學說”既繼承心學的優點和長處”又摒棄了其缺點和短處，且仍然在心學的範疇。只是在沈默這裡”心對道德和知識的認知，不再是先天的前提，而是後天學習和實踐的結果，這樣除了可以消滅虛無主義，批判脫離現實之外，更為吸收別派的優秀思想，以及未來大力提倡科學，創造了足夠的理由。

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沈默在靈濟宮的講學，意味著王學又有新的一脈誕生，沈默將其稱為“實心學，。這個學說體現著濃重的沈氏風格，那就是八面玲瓏”老少咸宜，竟然各方各面誰也不得罪，且都覺著很不錯。

對於心學北宗來說，他們本身就是以，泰州學派，為主，而泰山學派就是沈默口中的，功夫派”，沈默的實心學雖然同時說，本體派，和“功夫派，的不是，但聽起來更傾向於“功夫派”而且他的很多說法，都是來源於泰山學派，自然被視為同類。況且他所指出的，正是泰山學派始終無法成為主流的原因如果只下功夫，不注重心的修為，難免行事脫離普遍道德，被人視為異端”自然不被主流接受這是他們一直十分苦惱，卻沒有意識到原因的。所以蘆棚中的幾個泰山學派的長老，當場就被沈默征服了，整場講授都聽得如痴如醉，頻頻擊節叫好”等到最後，已經把他當成是承前啟後、開一代新風的宗師了。

而對於，本體派，的心學南宗長老，沈默的，心無本體論，雖然不那麼順耳，但沈默是他們的希望所在，他們寧肯認為，這是沈默在故意騙取北宗的信任，也萬萬不會拆他的臺。況且哪怕將來沈默仍然堅持不變，他們也不必擔心，仍可藉助沈默搭起的平臺，宣講自己的一套……就像徐階其實是，本體派”但依然和泰州學派相互合作，各取所需，並沒有發生過沖突。畢竟大家同為王學門人，只是對一些問題的看法不同，大方向上是一樣的。

至於傳統的程朱理學家”因為沈默的學說，帶著濃重的心學修正色彩，有向理學倡導的，格物致知，迴歸的色彩，所以看他要比看其餘王學門人順眼得多。

還有另外一家，那就是，實學，派，這一派講的是，經世致用”立“事功，之學，溯源於南宋永嘉學派，當時可與理學、心學並稱”雖然近些年逐漸式微，但很多朝中大員，都是其堅定的信徒代表人物是高拱、郭樸、朱衡等人，甚至張居正也在其列。無疑，實學與實心學有很大共同之處尤其是在，經世致用，上，雙方可謂志同道合，