第5部分

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了西方人與日本人的人生觀的差別並瞭解他們所使用的一些範疇和符號，那麼西方人就不會再對那些日本人行為中充滿矛盾的東西而感到奇怪了。我開始明白到，對於一些急劇變化的行為，日本人為什麼會將它們看做是和系統本身一致的組成部分。我能夠說明其中的原因了。當我與日本人一起工作時，那些原本令人感到奇怪的詞句和觀點，現在卻具有了重大含義，並且充滿了長久積累的情感。西方人所理解的道德觀、罪惡觀與日本人有著巨大的差異。他們的體系是獨特的：既不屬於佛教，42【42薩評：雖然日本人很多信佛教，並且以談禪為樂，但佛教的一些概念日本人無法接受，比如眾生平等，而日本至今是一個視等級森嚴為正常的社會。佛教對日本人來說，是一種對來世的寄託。】也不屬於儒教，43【43薩評：也就是中國方式的。日本人的行為頗受儒家影響，但當初引進儒家思想，是為了解決日本的問題。在大化改新等變革中日本式的儒家思想起了很大作用。然而，正如儒家在中國解決不了工業革命以後的問題一樣，在日本也解決不了。被西方打破了國門、見識了西方的強大之後，日本人就很平靜地拋棄儒家，去照抄西方的新思想了。】而是日本人自身獨有的，既包含了日本人的長處，也包含了其不足。

交戰中的日本人（1）

每種文化傳統都有自己對戰爭的正統觀點，不管這些看法之間有多大的差別，其中有一些還是西方國家所共有的。例如，在號召大家全力進行戰爭方面；1【1薩評：在我們的印象中，似乎西方的戰爭只是軍隊之間的事情，老百姓不能參與，因而有人以此為依據指責八路軍軍民魚水方式的游擊戰違背這一準則。實際上，無論是獨立戰爭時的列克興敦的美國民兵、法國大革命時期高唱馬賽曲的法國民兵，還是拿破崙戰爭時代俄國的白衣民團都是一聲號角就上前線的。從這些例子可以看出，西方對於老百姓在本國國土遭到敵人入侵時奮起抵抗，持的是相當正面的看法，否則，就沒有今天的美利堅合眾國了。】如果出現區域性戰役的失敗，往往要鼓舞士氣；2【2薩評：二戰中，日軍對其在戰爭中遭到敗績的官兵，往往不是鼓舞其重新站起來，而是要他以死謝罪。】規定死亡人數達到何種比例時可以投降；3【3薩評：這倒也沒有一個規定的標準，但西方對於在顯然沒有戰勝希望的情況下投降，抱有比較寬容的態度。】在對待戰俘問題上應遵循哪些行動規則，4【4薩評：所謂騎士精神等等看似高貴的西方法則，很長時間只是在兩個西方國家進行戰爭的時候我們才可以看到，從沒聽說美國兵對印第安人，或者英國兵對祖魯土著遵循過同樣的規則——至於今天這種精神適用的範圍顯然更為寬廣了，我們得說，那是非西方民族用百年以上的抗爭為自己奪得了更為平等的尊嚴。】等等。因為這些國家有共同的文化傳統，甚至包括戰爭在內。

日本人與西方人對戰爭慣例上的所有差異，能為更好地瞭解日本人的人生觀以及個人所應當承擔的責任的觀點提供一些參考。我們的目的是要系統地研究日本人的文化及其行為，而對於他們關於戰爭的觀點與傳統西方的戰爭觀點之間的差別在軍事上是否關鍵則不去討論。5【5薩評：作者這樣想顯見缺乏戰爭實踐。如果美國軍隊也這樣想就糟了，比如對一個重傷毫無希望的日本兵而去叫救護人員救治，那迎接他們的可能是一次戰果赫赫的“肉彈自殺攻擊”。】他們所有的行為都可能很重要，因為這些行為顯示出關於日本人性格的一些問題，而這正是需要我們去解答的。6【6薩評：從技術角度講，日本現代軍事思想大多來自西方，而且學得極為認真。可惜，作為一支軍隊，有一個重要的問題日本人沒有學，就是它的軍魂。日本軍隊的軍魂是什麼？日本人給出的答案是“和魂洋才”。也就是說，儘管技術上日本軍隊是一支不折不扣