第574部分

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奧斯卡被對方那副遊移不定的神情搞得有些不耐煩，他只得攬住馬蒂斯的肩膀，“專制統治也好、自由社會也罷！你認可我，我承認你！做不到互惠互利……您最為鄙視的國家暴力依然為我控制。”

馬蒂斯縮在獨裁者的肩膀底下，模樣就像一隻無助的小母雞，但他只在眨眼之間就挺起胸膛，儘管什麼都沒說，可他還是向奧斯涅·安魯·莫瑞塞特擎起高腳水晶杯。

“為自由！”

“為一個換湯不換藥的新政體！”

奧斯卡放縱地笑著，該是他譏諷這個偽君子的時候了。

就本質來說，一個新政體的出現與奧斯涅·安魯·莫瑞塞特對泰坦社會現實的理解力並無必然地因果關係，即使兩者之間存在著聯絡。可個人的力量也無法扭轉整個社會地構成方式。新政體的出現源自人類社會從生到滅的人文動力，這包括社會地發展、經濟的繁榮、文化知識特別是哲學美學地進步和普及。

一開始。泰坦的自由主義思潮只是哲學美學界反對宗教精神獨裁鬥爭的一個組成部分，而且這種思潮出現得最晚，也算不上多麼轟轟烈烈。

最初的反封建鬥爭主要表現在開明的知識分子深刻要求解放思想。突破光明神教在意識形態和思想領域對社會、對民眾的精神壓迫和殘酷統治。除了最古老的幾部福音，光明神的經義在很大程度上成為貴族統治者的幫兇。它地主要用途既是麻痺人民地心智，在悲慘的現實中經營幸福的幻象和天堂的夢境。

宗教製造順民，為封建專制服務：統治者領導封建特權階級壓榨下層人民，和宗教鷹犬瓜分掠奪所得——千百年來，在奴隸制的羅曼城邦共和國進入帝國時代之後，這種體制一直在西大陸居於主導地位。

因此！為了開啟光明神教套在世人身上的思想枷鎖，泰坦地哲學家和美學家先於文學家藝術，在理論領域首先對光明神發難，他們提出了人本位的審美觀點。並以意利亞啟蒙思想運動的成果為依據。從天文學的進步出發，在唯物論和無神論這兩塊陣地對宗教陣地進行了無情的批判。

在早期，意利亞王國的反封建運動也打著批判宗教的旗號，但最後只流於聲色犬馬，大好的文學和藝術傷口都被引入各國宮廷，成為一種時尚、成為特權階級把玩的賞心悅目的節目。特別是歌劇。

泰坦人大概是在意利亞的同行剛剛起步的時候就開始關注這項反封建的盛事，但他們的同行極不爭氣，嘴上說著肯定人、肯定人性，卻對為什麼肯定人的概念一知半解。

意利亞的天文學可以突破神教的禁制、意利亞的藝術品可以打破神教的規範，可意利亞的反封建運動在思想領域上只是起到帶領人們入門的作用，真正在理論上做出建樹的是後來居上的泰坦哲學家和美學家。也就是在這一時期，泰坦學者創造性地抽離了美學的研究物件；美學由文藝批判、哲學和自然科學的附庸發展成為一門獨立的社會科學。這是人類在思想史上跨出的最重大的一步，美學的奠基禮代表著封建神學愚民策略的徹底破滅！

美學中最重大的範疇自然是審美理論的進化，那麼什麼是審美？泰坦學者的定義是感受美、感知美、感覺美。這是人類與生俱來的本能！進而分析，為什麼肯定人、肯定人性？因為人才是審美主體，這一點甚至無須專門解釋。有了人、才有社會、才有生活、才有國家、才有文學文藝，才有對美的理解和需求。從這一點上理解，宗教神學那一套虛偽狹隘的唯心方法徒具欺騙性，並不具備任何審美思維。

哲學和美學的互補促使早期泰坦人文思想啟蒙運動發展壯大，也就是在時下那位獨裁者還在多摩爾加監獄啃食童年的傷口時，泰坦的古典哲學和古典美學都把苗頭對準美的本質