第2部分

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中國的大地肆虐的時候，迎頭撞見的是出生在*濡染處的趙登禹，趙登禹對*是不陌生的，但趙登禹更喜愛刀。

人們說趙登禹將軍常是枕著大刀睡眠，從馮玉祥的衛兵到排長、連長以至旅長、師長，枕戈待旦，夜夜輒鳴。要寫抗戰兵器史，註定是繞不過這在爐火和風箱夾擊中鍛打，在水缸裡淬火，沒有雜質，還是冷兵器的大刀的。那把寒刃舞得生風，切倭人頭顱，如夜雨剪春韭。

大刀是趙登禹將軍在喜峰口一役喊響的，人們評價趙登禹的大刀：砍銅剁鐵，削鋼如泥。把銅錢十個一疊放在八仙桌上，趙登禹一刀寒刃劈下，那十個銅板火花迸濺，如鳥羽磔然而失，杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩云：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。曤如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”在公元一九八七年的秋冬季節，我曾在趙登禹將軍的村莊見到一個西北軍老兵，他說趙登禹大個子，一進堂屋的門就碰頭。他說起趙登禹的刀法，劈、砍、撩、扎，鬼神莫測，刀、手、步法，纏繞協調，長穗飛旋如楊葉鼓舞，看起來眼花繚亂，腳踏如磊石落地，身輕如鳶飛唳天。老兵說當趙登禹將軍舞刀到興致處時，衛兵曾用容器桶盛滿黃豆向將軍潑撒，只見黃豆如蟲四外飛濺，等趙登禹停下刀來，身周方圓七尺，不會容有一粒豆子生根。

當刀劍到了一定的時候，如庖丁解牛，身邊萬物皆可為刀。身邊柳絲，河邊蒲草，可以手為刀，手斷合抱巨木。說有隱士，可以山澗朝露為刀，去砍落風中的飄塵。玄虛也許是玄虛，但我想所謂的刀劍氣傷人，那庶幾近於趙登禹將軍的境界，他以浩然之氣，以曹州的那種忠烈血勇，虎口一吐，就是半部凜冽的民國抗戰史、民族吶喊史。

二

“一個輕騎兵三十歲時還未死去，那必定是個裝病的開小差者。”死於瓦格拉姆會戰的拉薩爾如是說，這小個子拿破崙手下的驍將，以頸血濺殺伐，時當三十四歲。

趙登禹白刃蹈海喋血，幾死於喜峰口，時亦三十四歲；“七七事變”後二十日，趙登禹死去，正是三十八歲的韶華盛年。趙登禹是道義貫骨的職業軍人，他是為戰爭而生為戰爭而死的，如若不是喜峰口一役，趙登禹的血性和天性，乃至滲透他骨髓的那種曹州人的吶喊，也不會恣肆汪洋地發揮到極致；但他盧溝橋畔的鮮血與慷慨悲歌呢，則是白白灑在了漢奸小人之手，趙登禹是被那些在大義面前有愧的民族敗類和倭寇聯合絞殺的。

寧做飛灰，不做浮塵，將軍的死，是死得其所的，如不為這個民族流血五步，他亦只是一部中國近代軍閥征伐史的一個逗號或省略號而已。如果你熟悉中國現代史，一個叫做“西北軍”的軍事集團就會觸碰你的神經，他們的多面和多變像狐狸，他們的勇猛像獅子，他們的坍塌又像暴雨中的土牆，這裡面有英雄，也有群小，有的壯烈殉國，如趙登禹、張自忠輩，有的做漢奸像石友三輩。民族處刀鋸鼎鑊之中，趙登禹將軍之所以血花濺作紅心草，不甘為某一集團做鷹犬，並非為一己的甘肥、輕暖、妻妾計也，實則是不忍見民族河決魚爛，而使敵寇淫威謀成。

趙登禹將軍的菊刀（3）

*與刀，一柔美，一陽剛，當日人的*和大刀下的血花在昂然顧盼生姿的時候，大和民族尊尚的美卻是以無數中國人的血做養料而塑就的。

美國人本尼迪克特在*和刀的意象裡看出了大和民族的走向，月暈風，礎潤雨，在一些關節處是可以窺見一個民族的品性的。在寫趙登禹將軍的時候，我知曉了這樣的細節。一九三一年冬天，日軍佔領中國東北，此時，侵華日軍步兵第三十七聯隊的井上清一中尉新婚燕爾，正在雪中的大阪家中休假度蜜月，可歸期已至；臨行的中尉井上清一最後兩日落落寡歡，