第123部分

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，老子取的是生化萬物之意，以此比喻這一竅門，而天地根，意思是天地萬物的本源，能夠生化萬物，自然就是天地萬物的本源。

莊周修行日久，當然不是初接觸修道那樣無知，像當日他還猜測，大羅金仙其實就是身體可以轉化馴服宇宙各種能量，到了這個地步，才知道這個猜測其實是錯誤的，除了神族強悍的身體，抑或是荒禽荒獸，天下根本沒有任何一派的修行之術可以直接用肉體轉化宇宙能量，仙道中的大羅金仙，雖然也能轉化宇宙能量，但依靠的卻是頂上三花。

三花聚頂，才是大羅。

這三花便是長在玄化竅上，只有修行到了極高深的階段，打通玄化之門後才有，像原始天尊的十二大弟子，便都是五氣朝元，三花聚頂，修成大羅的金仙，然而被三仙姑在九曲黃河陣中摘了頂上三花，消了胸中五氣，立時修為大跌，接近了凡人的程度。

只是雖然名為三花聚頂，但也不是完全一樣，三花都是心相，像原始天尊，他的三花就是金燈、櫻路、明珠，而通天教主則是五條白浪、三朵青蓮，菩提接引兩人便是證的菩提蓮花。

所謂菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃，說得便是這個，道家修行分神之後，元神脫離元嬰，或是佛門修行一開始就是煉的元神念力，便能早早接觸到這稱為玄化門或是明鏡臺的地方，此後刻苦修行，由一開始的若存若亡到清晰明瞭，最終徹底打通，又孕育三花，小心呵護，漸漸日久天長，三花長成，變得巨大茁壯，便能直接轉化利用各種宇宙能量。

其實在莊周看來，這玄微奧妙的竅門，與其叫玄化之門還不如直接叫做第二胎盤，有了這個胎盤之後，人體就能像胎兒在母體中一般直接從天地中吸取各種能量，只是在老子寫道德經的時候還沒有胎盤這個說法，所以老子雖然一個勁的用嬰孩的狀態來比喻修行，卻又說不清楚，只好借用玄化這個大家都知道的東西來喻指。

而在莊子口中，這玄化也是用海洋的名稱來命名的，稱之為“南冥”，換句話說，要從北冥修到南冥，才算大成，也只有到了南冥，才能休養生息。

這南冥便是用來承接天地能量的。

所以莊子又說，南冥者，天池也。

到了南冥，便有無窮盡的能量，自然就能休養生息，再無元氣匿乏之虞，不用像御風一般還要有所憑藉，自成世界，自在永在，這才算得上是真正的大羅金仙，不會再有外力束縛，能夠隨心所欲，逍遙自在。

神仙之道至此，可說是再無所求。

莊周雖然神體強悍，也能轉化日光、月光、星辰光，但一來還比較原始，只能在星球表面轉化，距離光源怕不是億萬裡之外，威力早就削弱了許多，對那些強大的宇宙高頻能量轉化起來還是比較困難，有了三花之後便沒有這個限制。

二則成就大羅，不僅是法力大漲，更代表了神通的出現，無論是道門的通玄化，還是佛門的照靈臺，都能讓人自性通明，照見虛空，略知過去未來，明白禍福吉凶，有種種神通，這一步由於佛家是先煉元神念力，比道家更早一步修煉元神，所以佛門弟子很早便有神通，而道家弟子一開始卻只能用法術，只有修行到了極高境界才能出現神通，便是這個緣故。

而且這頂上三花還是一個巨大的能量儲備庫，仙人身體脆弱，能夠存在身體內的能量最後還是有限的，所以這頂上三花便儲存了身體九成以上的能量，平時在身體中流轉的不過一成，大羅金仙自成世界，其實就是運用構建空間的法子，把自己頭上的三花煉成一個世界，不但能夠吸收轉化能量，而且能夠儲存能量。

最後這三花還能做為一件本命的強力法器，防禦力驚人，除非實力遠遠超過對方，否則三花一出，根本就攻不破他的防禦，有了三花，就相當於立