第126部分

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到了後世明朝的時候，白蓮教在山東起義，首腦唐賽兒就得了九天玄女所留丸劍祭煉法門的殘章，煉有劍丸兩枚，一枚劍丸能發百餘丈長的劍芒，另一枚劍丸也能發劍芒數十丈，就憑著這不成熟的兩枚劍丸，唐賽兒一人獨抗天下煉氣士而不落下風，像當時天師教幾乎被奉為國教，實力極為強大，但卻仍然無法與唐賽兒爭鋒，可見這丸劍的威力。

不過這種丸劍對煉氣士要求太高，祭煉之初便要用三味真火將寶劍煉化，像唐賽兒那樣己經是宗師級人物的煉氣士祭煉起來也是力不從心，不過弄了個半成品，可想其中難度。

除了丸劍之外，另有一脈，稱為囊劍，卻是不需要將寶劍煉化，而是將寶劍放置於體外，用革囊或是盒子盛放，平時用口鼻呼吸祭煉，等到用時，便從囊中放出，稱為囊劍。

這種囊劍祭煉的要求便低的多，只要有煉劍的法門，又有合適的寶劍，即便是普通人也可以上手，算是丸劍之術的簡化版，葉秋煉的便是這囊劍，那革囊之中盛放的，赫然是一柄寶劍。

知道煉囊劍的修士並不像祭煉丸劍一般，體若金剛，一身修為全仗這劍囊，見到葉秋竟然把劍囊讓給自己護身，莊周不由心中感激，要知道沒了這劍囊，葉秋雖然學過一些法門，但戰鬥力卻是去了大半，把保命的東西給了自己，這份情意，又哪是一般的好感可以解釋的

一邊緊張的思索，甚至開始評估起了葉秋的戰鬥力，另一邊卻若無其事的輕輕拍著葉秋的腦袋，哄著她睡覺，沒有半點異樣，莊周眼中第一次出現了迷惘，這到底是好是壞，這到底是對是錯，一面不斷的追求著自己的本心，一面卻不斷的掩飾著自己偽裝著自己，這是不是一種悲哀。

連自己的心都無法完全順從，種種看不見的無形束縛纏繞著，解去一種，又有一種生出來，真是亂麻一般，麻煩無比，難怪佛道兩家搞到最後都選的是斬斷，三尸也好，六賊也好，其實都是人的各種感情慾望吧，斬斷了，誅殺了，自然也就沒了情慾的困擾。

所以三清教也好，西方教也好，教旨都是以清淨無為為宗，其實說的，就是無情之道吧，而像佛教一般，其實教義便駁雜不純，佛祖的名字釋迦摩尼，便是清靜和慈悲的意思，而菩薩，是菩提薩陀的簡稱，其實是求道和普渡的意思，無論是釋迦摩尼還是菩提薩陀，看著非常合理，終究是自相矛盾，既然清淨，哪來慈悲，所謂普渡，也不是真普渡，其實眾生實無滅渡者，在出世和入世之間仿徨不己。

佛教畢竟不是聖人所立，雖然釋迦摩尼是老子化胡而來，朝拜的是西方極樂世界阿彌佗佛，也就是西方二聖中的接引道人，但畢竟釋迦摩尼本人不是混元聖人，所創教義還是不純。

從來理性長存，情慾多變，所以上古時代，如老子所傳道德經，黃帝所傳陰符經，又或是後來釋迦摩尼的金剛經，都視情慾為大敵，並且將之冠以種種名字，三尸，六賊，五賊，或者說降伏，或者說誅殺，或者說斬斷，歸根究底，還是一樣的。無情之道啊，真的好艱難。

但比起自己走的路來，卻又不算什麼了。

他修行道路無意間和東皇太一一般，也是先成太一，最後自身成道，如此一來，情慾本來就是人的一部分，自然不能學佛道兩門一般或是誅殺或是降伏，而要理性和情慾悉數貫通，無分彼此，這才成道，這想法雖好，但比起佛道兩門簡單的斬斷情慾來說，卻不知道要困難了多少倍。

宇宙蒼茫，無人能徹底洞察，而人心卻是僅有的可以媲美宇宙的存在，要徹底洞察自己，這是何等艱難，心海巨測，其中兇險之處，更要勝過外法自然。

他又注南華經，得悟莊子一脈的逍遙和修行之術，再受到葉秋啟發，恍然大悟性有真偽，唯有驅除偽像，洞察本性，見到真心，才能見性自在，這便和太一