第12部分

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在名目繁多的戒律中，不殺生、不偷盜、不妄語、不淫邪等是沒有任何異意的。這些不僅是佛家的戒律，也應該是世俗社會起碼的道德準則。但是，佛教裡還有一些戒律，如，不僅不能吃葷，連蔥薑蒜等有味道的東西也不能碰，包括“過午不食”等等，我就覺得戒的道理並不充分。我就這一問題曾經和成都應天寺祖道禪師討論過，他對這些戒律的由來做了一些解釋，但並沒有徹底說服我。

為什麼會有如此多說不清楚的清規戒律？我認為有兩種可能。

一是佛教流傳的兩千多年裡，門派眾多，僅漢傳佛教就有：淨土宗、禪宗、天台宗、律宗、密宗、三論宗等眾多派系。而每個門派都有一些自己特定的修煉方法，這些方法在傳承過程中，逐步演變成戒律，被故定下來。眾多門派的戒律相互借鑑、融合，逐步形成了今天這麼多的戒律；

第二，也是更重要的一點，佛是大教育家，他針對不同的弟子採取了不同的教育方法。比如，佛對座下十大弟子的要求就有所不同。

佛駐世時，反對搬弄神通。因為外教也是可以修煉出神通的，因此他早就告誡弟子們，神通並非佛教的“究竟法門”。一些弟子修出神通後，像孫悟空一樣在人前顯弄，每每會受到佛的訓斥。但是佛不僅不反對目犍連修神通，而且對其還加以讚揚、鼓勵。在佛的弟子中，目犍連是“神通第一”。

佛支援目犍連修神通是有前世因緣的。原來，目犍連前生，在“辟支佛”駐世時，曾經受到“辟支佛”的教化。而“辟支佛”教化手段就是用“神通化世”。釋迦牟尼佛正是看到這段前世因緣，才支援目犍連修煉神通。

佛就是這樣，對不同的人採用不同的教化方法。這些方法佛自己很清楚其目的，但是後人卻並不明白。於是，佛本來是不讓張三做的事情，結果大家不明就理，都跟著戒。千百年後，人們只是記住了這些戒條，但是當初佛陀的本意卻並不分明。

這就好比佛用手指指月亮給我們看，可是我們卻只是看他的手指，而不去按照手指的方向看月亮。

只記住方法而忘了本意也是人性中的“痴”。每個養過寵物的人可能都有過這樣的體驗，當你指一個方向給貓或者狗看的時候，它們絕對不會順著你的手指方向看，而永遠是盯死你的手指。今天我們修佛，不少人就是犯了貓狗的錯誤。

什麼時候我們能夠順著手指的方向看到月亮，我們離佛的智慧也就近了。而現在，我們恪守的不少戒律，恐怕只是佛的手指而已。

此外，從世界各大宗教看，佛教很有必要進行一次大刀闊斧的宗教改革。中國本土的道教，如果沒有從佛教中汲取營養而豐富、改造自身，估計很難流傳至今；基督教如果沒有16世紀的宗教改革，可能也早已沒落。從佛教自身發展看，說與時俱進也好，說返璞歸真、迴歸本源也好，總之改掉一些不必要的繁文縟節，也是佛教中興所必須的。2007…04…08

覃賢茂點評：

《易經》文言傳中說：“終日乾乾，與時諧行”；“亢龍有悔，與時諧極”。小之到個人，大之到集體和國家，知時識位，無疑是一種最高明的智慧。

《易經》文言傳中又說：“君子敬德修業，欲及時也，故無咎。”想要到達完美的道德，圓融的修養，就必須要真切深刻地認識我們目前所處在的時代和世界。保守和冒進，超越和滯後，其實都存在明顯片面的錯誤，與時，及時，在位，得位，這才是最關鍵和重要的。

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不能只見手指不見月——再談佛（2）

蕭然兄看得很深很透，佛教在中國，在於現在，在於現時，其積重流弊，已有不容忽視之處，實是需要有一次大的改革和變革，甚至需要在世界文化的大格局、大環境中，審