第73部分

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。”其五行相生相剋之論，便是因《易》而來《易》，傳說中乃是由伏羲所創，易書《繫辭傳》曰：“古者包犧氏王天下也，仰者觀象於天、俯者觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八撲，以通神明之德、以類萬物之情。”

包犧氏就是伏羲，而“仰者觀象於天，俯者觀法於地”亦可以說是“人法地、地法天”之說的源頭。

易學雖然起於伏羲，乃是最古老的占卜之法，卻是成於周文王。

伏羲之易只有八撲，周文王則將八撲演變成六十四撲、三百六十四文，據說能推上下古今之事，藏神鬼莫側之機。

而在那之後，孔子作《易傳》，認為“易”中有言，天尊而地卓，陽尊而yīn卓，故男尊而女尊，君尊而臣卓，儒家弟子所說的“易之三聖。”便是伏羲、周文王、孔夫子，在劉桑的上一世中，由於漢朝之後獨尊儒術，對於《易傳》自然沒有人敢去質疑，但在先秦時，許多名士卻認為《易傳》只是“儒家易。”根本就不是正宗周易，不過是儒家利用周易來為其君君臣臣、父父子子的尊卓理念扯虎皮罷了。

如道家便一直認為，沒有地就沒有天，沒有yīn就無所謂陽，天與地、yīn與陽不過是同一事物的正反兩面，並不存在所謂的尊卓，而在劉桑的上一世裡，經過考古學等各種考證，甚至有許多證據表明，《易傳》很可能根本就不是孔子所作，不過是後來的儒家弟子假孔子之名寫出，但不管怎樣；“儒家易”對“周易”的許多地方都有曲解之處，早在戰國後期，就已經有許多人批評儒家其實“不懂易學。”只不過是在漢武帝獨尊儒術之後，這些批評漸漸的無法再發出聲音罷了。

那幾rì裡，劉桑一有空就在研究易學，不管怎麼說，易學既然會被儒、道、yīn陽等各家如此推崇，肯定是有它的原因的，連莊子都說“易”乃天地之道口只是這東西實在是艱澀難懂，他枉有四魂八魄，卻是怎麼也看不明白，那些字他明明全都認識，結合起來卻跟天書一般，什麼“潛龍勿用。”什麼“飛龍在天。”什麼“終rì乾乾。”什麼“亢龍有悔，……”這是要練降龍十八掌嗎？

無奈之下，他只好去請教墨眉，畢竟這小姑娘天文地理無一不jīng，而“周易”裡涉及到很多天文、時令之類的東西，誰知道小眉一聽說他在學周易便抓著他來，苦口婆心地勸他不要去學這種神神鬼鬼的東西，於是劉桑知道自己找錯了人。

“周易”最大的用處乃是卜撲但是墨家一向講究“非命。”可以說是樸素唯物主義者對周易這種唯心的東西嗤之以鼻，更不相信有可以預側的“命運”。諸子百家中，推崇周易的應有盡有，唯獨墨家卻是例外。

“桑哥哥”小眉喘著氣“易書都、都是騙人的東西你、你不要去學它……”

“嗯，我知道了。”荒郊野外中，劉桑從後頭扶著她的翹臀，啪啪啪啪……

說雖是這麼說，但劉桑是什麼人？他可是很無聊……，咳，很有毅力的人，既然已經開始學了，那就怎麼也不肯放下。既然單用《周易》無法看懂，於是他開始結合儒家的《易傳》、yīn陽家的《月令》及其它經藉進行研讀。

鑽研了好一陣，他感覺自己似乎已略有所得，於是焚香起課，按照周易原理，給自己算了一撲，得了個“坤上坎下”。

一師地水師，坤上坎下！九二：在師中，吉無咎，王三錫命。

一一象曰：在師中吉，承天寵也口王三錫命，懷萬邦也。

好……撲……，啊……，他暗自忖道：“按著撲象所說，現在對北方用兵，不但絕無危險，而可以‘承天寵也”只是往海上發展是我給大家的建議，沒理由好端端的從陸上用兵。況且凝雲城正值發展之際，兵還不多，糧還不廣，往北用兵，打誰