第71部分

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如來又從那準提所度回的三千佛陀中選了十八位優秀者，稱為十八羅漢。

如來歸位後，佛教橫三世佛（藥師佛、如來佛、阿彌陀佛）、豎三世佛（燃燈為首的上古七佛、現在如來佛、未來彌勒佛）、三身佛（法身毗蘆佛、漢、三千佛陀盡皆齊全，佛教實力之強，三界無兩。

燃燈又用那重趙公明手中奪得的陰陽珠演化了佛教的兩重天，每一重天中有三千佛國。至此佛教諸佛已經圓滿。

如來引進了截教“有教無類”思想，和接引準提的“修身度己”結合起來，取長補短，發展成為大乘佛教“修己度人”思想，完善了佛教教義。歷史上每每遇到戰亂時期，百姓困苦，精神無從寄託，佛教地“西方極樂”對百姓的引誘力自然不是其它教派可以比擬。

佛教的大興，已經沒有人可以阻止得了，佛教的東進。只是時間問題了……

孔宣化名孔丘在地界行走後，也是廣收門徒，宣揚儒家學說。孔宣前後收得三千記名弟子，其中聞達於諸侯者有七十二人，地界將此七十二人合稱七十二賢。

孔宣又於鄒國收得親傳大弟子孟柯、於趙國收得親傳二弟子荀況，孟柯荀況二人皆有那天人之資，在拜孔宣為師後，繼承發展了孔宣儒家思想，卻又推陳出新。其中孟柯發展了民本思想“民為貴，社稷次之。君為輕。”與仁政學說“勞心者治人，勞力者治於人。”正式將儒家帶到廟堂之高。而荀況繼承了孔宣“後天教化”真傳。提出了“人性本惡”論，強調後天環境和教育對人的影響。

孔宣在收得孟柯荀況二人為親傳弟子後，曾言道：“老君有弟子莊周列禦寇二人，我有弟子孟柯荀況二人，我儒家日後發展，當不亞於老君道家也！”於是便任由孟柯荀況二人在洪荒遊歷，兩人也分別被世人尊稱為孟子、荀子。

那太清聖人原始天尊闡教自門下唯一準聖燃燈帶領四位金仙以及韋護離去後，元氣大傷。原始天尊按照道祖鴻鈞要求閉門不出，於是便將那闡教大小事務反交由那終南山雲中子處理。雲中子也是不世之才，自是將闡教事務處理得有條不紊。如今南極仙翁要在天庭供職，另外八位金仙法力未曾恢復，雲中子的闡教掌教之位自是坐得極為穩當。

雲中子見人教、儒家都已經在地界傳下道統，而佛教也即將前來。自己闡教雖然控制天庭，為周朝國教，佔了三界氣運之二。但天庭中昊天王母非是良善之輩。東周有名無實，自己的闡教還是要先做謀劃。於是雲中子便以闡教大本營崑崙山為依託，建立崑崙派，在地界傳下闡教道統，份屬道教一脈，和蜀山人教尹喜建立的蜀山派相互聲援。

人闡兩教佔得三界正統氣運，崑崙蜀山兩派自是發展迅速，門徒日多，在地界影響力一天天的擴大。

那玄都大法師得太上老君吩咐，在洪荒遊歷佈道，並代師傳藝，終也皇天不負苦心人，先是代老君收得了張道陵、葛玄、許旌陽、邱弘濟四象為記名弟子，合稱“四天師”，後又收了鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、

八卦為老君記名弟子，並稱“八仙”。

玄都完成老君交代後，便返回八景宮中陪伴老君，只留下“兩儀”，“四天師”，“八仙”在人間佈道。

在地界東勝神州有一座仙山，名為山。山上煙雲飄渺，靈氣充沛，因當時各大能之人皆已有仙山洞府，所以山便被一些兇禽猛獸佔領，那些兇禽猛獸經常下得山來，來殘害當地普通百姓，百姓們只苦不堪言，然凡人之能，怎抵得過那些兇禽猛獸？於是百姓們邊紛紛逃離山。

幾百年前，山上突然來了兩位仙姑，一人手持一珠一劍，自號山；一人手持一錘一鼓，自號麻姑。山麻姑皆是本領高強，兩人自稱乃是道教一脈，不過片刻間便剷除了山上的那些兇禽猛獸。