第166部分

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程朱理學認為儒家學子在經歷過存天理，滅人慾的修行過程後，便能達到儒家的最高境界“天人合一”。也就是“理欲合一”。這便是那些聖賢的境界，聖賢們是永遠不會迷失本性的。

“程朱理學”將孔孟置於正宗，吸收儒家歷代賢人如董仲舒、周敦頤等人地觀點，同時與諸子百家的思辯精神相結合起來，小心而細緻地構造出內容精深的新儒學體系。

程朱理學的推出，讓儒家在世界觀、方法論上的短處被克服了。從此，諸子百家思想再難動搖儒家。宋代以後數百年間，儒家一直被奉為正統思想。人們日常言行的是非標準和識理踐履的主要內容。

（色佛備註：儒家程朱理學發展到明朝時期，又出現一個高峰極致，為王陽明心學。前朝中華民國蔣介石公對王陽明新學甚為推崇，常以心學弟子自居。

而本朝毛太祖崇尚法家思想，毛太祖打敗蔣公後。曾掀起“文化大革命”滅儒興法，將程朱理學說得十分不堪，王陽明心學更是隻字未提。後鄧太宗“改革開放”，為了形勢需要，也是對未對程朱理學以及王陽明心學恢復名譽。因此本朝國人大多對程朱理學以及王陽明心學鄙夷不已，認為那是封建主義的糟粕。這是與真實地歷史有所偏差的。

程朱理學在發展過程中，被元、清等外族統治者利用。為了奴役漢民族。片面宣揚其禁慾主義，甚至將程朱理學發展成為束縛人們手腳的教條。成為“以理殺人”的工具。確實有其階級和時代的侷限性。

但我們要客觀地認識到：程朱理學及王陽明心學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶情操、維護社會穩定、推動歷史進步等方面，是發揮了積極的作用的。

世界四大文明古國中，唯有中國還存之於世，正是因為儒家程朱理學以及王陽明心學在人文傳承方面所起到的巨大作用。

本朝“文化大革命”，導致中華民族傳承了數千年的儒家文化思想出現斷層；而在“改革開放”中，經濟是不平衡的發展了，但因為西方異族思想地入侵。導致中華世人地精神家園一度變得十分脆弱與迷茫。無所依託。

鄧太宗認識到了這一點，提出“兩手都要抓、兩手都要硬”。江高宗卻沒那等本事。世人精神思想的空虛便集中爆發出來。其中有兩大顯著標志特點：一為部分八零後以及九零後地以個人為中心，並無社會責任感的縱慾主義色彩；一為“***”在中老年人群中的興起，兩三年間便傳傳遍大江南北。

色佛也是八零後墮落的一代，沒臉多說！但***那等由一個初中生透過幾年時間便提出來的，簡單的宣揚所謂真、善、美的愚昧思想竟然影響如此之大，要出動軍警去鎮壓，實在是讓人覺得不可思議。

而那些深受我中華儒家文化***地倭國、高麗、新加坡等國，在經濟騰飛地同時，卻是很好的融入了儒家文化地特徵。色佛對倭國、高麗心中是十分痛恨的，恨不得拿著一把機關槍去掃射，但對其治國的方針還是很認同的。

而與本朝形成鮮明對比的更是我們的寶島臺灣，人類學家公認的一個觀點便是：中華民族儒家文明的傳承自本朝後，便轉移到了寶島臺灣之上。色佛無意對比兩岸經濟、文化、自由、民生等等各個方面，地球人都知道誰好誰壞。

比較可喜的是，胡中宗上臺後，意識到了民族文明傳承的重要性，最近幾年來，經常在媒體上看到一些挖掘保留民族特色的行動。真心實意也好，地方官員的面子工程也罷，終歸是一個好事。）扯得遠了，言歸正傳。

那白素貞與許仙二人在地界杭州開了“保安堂”藥店後，因其醫術與樂善好施，名聲越傳越廣，很快就聞遍整個杭州。

這一日，小青兩人正在杭州城外一山間採藥，突然只見天空兩道光影閃過，兩位道人