第35部分

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來的相當迅猛。

這種以愚弄凡人為樂的惡趣味事件在觀音身上不是個案而是常態，她喜歡做這種事情來彰顯自己的優越感。

以至於那些佛門子弟為了解釋她一時興起捅下的諸多簍子，不惜一卷卷的出大部頭經書來解釋其實她的一舉一動深含佛法。

不管早期觀音是男是女，但是從她的所作所為來看，她一直有一顆女人的心。

杜營一路走來，對佛門資料越是解讀越是感到收佛陀為徒希望渺茫。

首先就是佛門思想和道門思想是真正的風馬牛不相及，後世那些高人所謂三教同流純粹是一種和稀泥的說法，就好像一個人指著三款衣服說都有袖子應該是一個服裝產出的，應該賣同樣的價格一樣，簡直是胡攪蠻纏。

其次經過實地考察杜營發現，佛教並不是毫無根基從零開始的教派，儘管現在佛教還未誕生，但是很多以後佛教的著名的護法神已經是權傾天上了，比如那個最喜歡吹法螺喊小弟的帝釋天，根本就是古印度三巨頭神祇以下第一人因陀羅。

也就是說只要佛教一開張，就會兼併這些古印度神祇，把三巨頭送進董事會，由釋迦摩尼來當執行長。

如果道門想注資收購佛門一半股份，這就不是悉達多·喬達摩一個人所能決定的了，肯定要報請董事會批准。

想到要和那個溼婆神在談判桌上見面，杜營不禁有點頭大。

如果把行囊裡剩下的十來斤牛肉乾還給溼婆，不知道能不能化解這段恩怨？

………【第七十四章　長生不老藥】………

在杜營絞盡腦汁想辦法入股未來世界三大教之時，同行的其他人也沒有閒著。

楊朱和尹喜努力了幾天後總算搞懂了一些日常用語，以結巴的河南腔古梵語，各自尋找當地智者婆羅門請教問題去了。

楊朱關注的主要是舍衛國的政治宗教方面的制度問題，看來他還沒有對救萬民於水火死心，想要在域外尋找答案。

結果當然是不可能的，比起被管仲強國思想驚醒的中華大地，古印度的制度更顯得原始，還屬於純粹的奴隸制度範疇，毫無借鑑意義。

而且悲劇的是這種奴隸制度還沒有儒家仁義學說的制約，可以說是一種強勢者單方面毫無約束的殘暴，唯一能讓作惡者有所警惕的只有早就流傳的因果說。

佛教其實也就是因為這種原因才應運而生的，既要勸誡那些殘暴的統治者行善，給予底層社會一個喘息的空間，又不能觸犯統治階級的權威性。

而這一切都建立在因果學說上，要讓統治者們相信惡有惡報，人的一切行為轉個圈又會作用到自己身上，用這套學說來約束統治者，麻痺老百姓。

這是個近乎完美的理論，可以說比儒家單方面提倡仁義要誘人許多，既給了底層民眾希望，讓他們不至於鋌而走險，揭竿而起，轉為安心忍受苦難，求取來生的福報，又制約了上層統治者的慾望，不至於把底層勞動者逼上絕路，可謂一石二鳥之計。

但是雖然因果學說對於這兩個階級都安排的四平八穩，無可挑剔，但是卻有一個致命的漏洞。

那就是已經罪惡滔天的現行犯該怎麼辦？有些統治者的罪行就算散盡家財都無法彌補自己的過錯，而且人家未必肯一貧如洗的來贖罪。

佛陀的方法是讓他們供佛來贖罪，既安了他們的心，讓他們不至於破罐子破摔，把罪惡進行到底，也使得僧眾受益，進而擴大了佛教的影響力。

就這樣，佛教自己竭力提倡的完美因果學說被自己一手打破，只要信佛就可以超脫因果。

這就給後世很多聰明人留下這樣一個印象，不管你生平如何作惡多端，罪行滔天，只要臨死時念了佛就可以對平生的罪行免單。